劉大櫆明確繼承了莊子之“氣化論”：“天地之氣化，萬變不窮。”（《劉大櫆集》卷一，《息爭》）“道之所居，氣與居之。氣浸假而有象，象浸假而有數。道也者，不貳者也。數也者，不一者也。奇零也，參差也，自一而長之，以至于無窮也�！虮怂净�，亦乘于氣數之中而不能以自主耳。非其能為不齊而不能使之齊也。……儒者真實之理，莊生奇幻之文。道不二而數不一，是一篇之主�！保ā队^化》，《海峰文集》卷一）這種“氣化論”，使他進一步繼承并發(fā)展戴氏的主張，曰：“文章者，人之精氣所結”（《潘在洞時文序》，《劉大櫆集》卷三，）故進而從“氣”的角度提出絕然不同于儒家的文學審美觀：“文貴奇，所謂‘珍愛者必很好物’�！鏆夂茈y識，大約忽起忽落，其來無端，其去無跡。讀古人文于起滅轉接之間，覺有不可測識，便是奇氣�！保ā墩撐呐加洝分┮ω緦⑵浒l(fā)揮到很好：“鼐聞天地之道，陰陽剛柔而已。文者，天地之精英而陰陽剛柔之發(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會而弗偏。然而《易》《詩》《書》《論語》所載亦間有可以剛柔分矣。值其時其人告語之體各有宜也。自諸子而降，其為文無弗有偏者，其得于陽與剛之美者，則有文如霆如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日如火如金……其得陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云如霞，如煙如幽林曲澗，如淪如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓……且夫陰陽剛柔其本二端，造物者糅而氣有多寡，進絀則品次億萬，以至于不可窮……。”
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