在當(dāng)代中國，圍繞馬克思的文本來研究馬克思關(guān)于人的學(xué)說的文章層出不窮、浩如煙海。但是有一個不好的傾向就是大都本著實用主義的態(tài)度來理解馬克思關(guān)于人的概念，基本肯定馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的觀點，但是在意識形態(tài)上依然難以辯證地把握人的存在與社會的存在的關(guān)系。注重對人的實際存在狀況的感性關(guān)懷，而忽視了馬克思的階級理論分析和歷史分析，也即對“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”忽略了定語“在其現(xiàn)實性上”，從而得出的結(jié)論就可能和當(dāng)下流行的“普世價值”混淆不清�！逗我猿扇�--馬克思關(guān)于人的范疇研究》由查正權(quán)編著。
查正權(quán)編著的《何以成人--馬克思關(guān)于人的范疇研究》作為對馬克思關(guān)于人的范疇的解讀，遵循的準則是“以馬解馬”�！鞍讶祟惤夥抛鳛轳R克思和馬克思主義理論的主題和最高價值目標是國內(nèi)外學(xué)者的基本共識”，可惜這只是對于把“人的范疇”作為一個方面來研究。在研究中我們不要預(yù)設(shè)在人的范疇研究之中能得出“人的解放”、“社會的人”、“人道主義”、“人的自由”等概念性的結(jié)論，既不要斷言馬克思學(xué)說的出發(fā)點是現(xiàn)實的人或從事社會物質(zhì)生產(chǎn)的人，也不要斷言馬克思學(xué)說的邏輯起點是人。而是以文本產(chǎn)生的年代順序?qū)ξ谋具M行爬梳，本真的敘述文本，在敘述過程中可以客觀公正評述別人的觀點得出自己的結(jié)論，這種結(jié)論不應(yīng)該偏離文本的原意，真正做到“以馬解馬”。或許這個結(jié)論是我們所始料不及或者和主流意識形態(tài)相沖突的，那也只好承認，并且愿意擔(dān)負文責(zé)。以馬克思的標題來分階段解讀文本只是為了表述上的方便和時間上的清晰，但是并不意味著否定馬克思的完整性，或者制造出多個馬克思等。馬克思自身就踐行著歷史唯物主義，他的思想總會隨著客觀實際的需要和歷史的發(fā)展而變化，即便是對自己的思想的修正也只能證明馬克思思想的偉大。
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