旅游的過程是一個(gè)時(shí)空交錯(cuò)的有意義的過程。對于任何一個(gè)人來說，如果他的目的清晰地呈現(xiàn)為就是要在這樣一個(gè)時(shí)空當(dāng)中度過這樣一個(gè)過程，那么，這個(gè)過程就具有一個(gè)非常完備的結(jié)構(gòu)。旅游作為一個(gè)表面上具有開放性和結(jié)構(gòu)張力的行為，實(shí)際上它卻在構(gòu)筑一個(gè)相對封閉的世界：展開來，就是人們生活世界的延伸；掩閉上就是一個(gè)與日常生活迥異的世界。我們可以把這個(gè)相對對封閉并具有自己特色的現(xiàn)象空間稱之為旅游世界，它是一個(gè)完整的系統(tǒng)，有著獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。這是一個(gè)特殊的世界，在這個(gè)世界當(dāng)中發(fā)生的旅游現(xiàn)象，是一種不同于日常生活的現(xiàn)象。
20世紀(jì)的后30年，在西方旅游學(xué)術(shù)界，旅游體驗(yàn)研究開始逐漸成為旅游理論研究的重要領(lǐng)域之一，中國的旅游學(xué)術(shù)界在最近兩年也逐漸呈現(xiàn)出對這一領(lǐng)域愈益關(guān)注的勢頭。本書就是在這樣一種背景下展開的一次初步的理論嘗試的結(jié)果。
國外目前的旅游體驗(yàn)研究，主要分散在對旅游體驗(yàn)的某些側(cè)面進(jìn)行的，對旅游體驗(yàn)的整體性、展開式的研究還很不夠。本書的研究，企圖在構(gòu)建旅游體驗(yàn)研究基本的理論框架的基礎(chǔ)上，展開對各種相關(guān)現(xiàn)象的考察，探討一些基本的問題。概括地說，本書的基本架構(gòu)是：
首先，我們探討了旅游體驗(yàn)研究的現(xiàn)象學(xué)基點(diǎn)：旅游現(xiàn)象世界的建構(gòu)問題。本著從旅游體驗(yàn)的角度出發(fā)，我們將旅游現(xiàn)象從日常生活世界中剝離出來，從而構(gòu)建了一個(gè)相對獨(dú)立、可以對其展開旅游研究的領(lǐng)域————旅游世界以及構(gòu)成旅游世界的各種體驗(yàn)情境范疇。
其次，我們?yōu)榱死斫饴糜涡袨榈囊饬x，展開了對旅游內(nèi)驅(qū)力的研究。在這種研究過程中，我們所采取的方法或所堅(jiān)持的特色，是力求對傳統(tǒng)的相關(guān)研究進(jìn)行梳理。通過構(gòu)建一個(gè)旅游行為的動(dòng)力學(xué)模型，我們解決了長期以來旅游動(dòng)機(jī)研究領(lǐng)域在概念范疇上的混亂，實(shí)現(xiàn)了對各種理論的適當(dāng)歸類和定位。我們的基本結(jié)論是：旅游的根本內(nèi)驅(qū)力是匱缺補(bǔ)償和自我實(shí)現(xiàn)；旅游的需要是對愉悅的追求；旅游動(dòng)機(jī)是旅游需要的工具性實(shí)現(xiàn)，因此，它也是結(jié)構(gòu)性的、具有指向性的；旅游行為是實(shí)現(xiàn)旅游需要的具體方式或手段，因此是極其多樣化的。
再次，我們進(jìn)一步討論了旅游愉悅的形成過程。根據(jù)我們的研究，旅游愉悅的獲得是一個(gè)十分復(fù)雜的心理過程和社會(huì)過程，這種愉悅既體現(xiàn)在情感范疇，也體現(xiàn)在認(rèn)知范疇。因此，旅游愉悅是對人的情感和精神的雙重回報(bào)。在探討旅游體驗(yàn)的愉悅形式時(shí)，分類學(xué)上的努力最終使我們獲得了一個(gè)得以在概念上審視旅游體驗(yàn)結(jié)構(gòu)的機(jī)會(huì)。換言之，這一部分的研究結(jié)果，形成了對旅游體驗(yàn)?zāi)康暮头绞降母泳禄闹R(shí)。
再下一部分，我們探討了影響旅游體驗(yàn)質(zhì)量的三個(gè)主要的、備受爭議的范疇：舞臺(tái)化、本真性和商品化。在探討這幾個(gè)問題時(shí)，我們借助于擬劇理論，拓展了對旅游體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)空間和深度。由于將整個(gè)旅游體驗(yàn)過程置放到一個(gè)劇場模型當(dāng)中，對旅游者體驗(yàn)行為的認(rèn)識(shí)就非常自然地被梳理出來了。
最后，旅游體驗(yàn)的質(zhì)量，實(shí)際上是旅游體驗(yàn)的根本性問題。如果僅有旅游體驗(yàn)的過程而無法達(dá)到旅游體驗(yàn)的高質(zhì)量，旅游者的心理感受就會(huì)扭曲于愉悅度這個(gè)感受難度的負(fù)感體驗(yàn)一端。這對于旅游體驗(yàn)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者來說，都是非常不利的事情。所以，旅游體驗(yàn)質(zhì)量問題將旅游體驗(yàn)的所有理論和實(shí)踐問題又重新予以整合，使我們原來出于認(rèn)識(shí)旅游體驗(yàn)性質(zhì)的目的而進(jìn)行的分析，重新被旅游體驗(yàn)質(zhì)量這個(gè)范疇的整體感給予綜合，在最高和最終層次上回歸到旅游體驗(yàn)研究在方法論上的現(xiàn)象學(xué)使命。
本書在形成研究結(jié)論的過程中，一貫地是以體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)方法為原則的。
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