現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)雖然經(jīng)歷了微觀經(jīng)濟學(xué)、中觀經(jīng)濟學(xué)（產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)）和宏觀經(jīng)濟學(xué)三個不同的主流過程，但有趣的是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷史并不是嚴格按照上述三個不同研究對象的范圍從小到大排序的過程。這是科學(xué)研究中有違一般的又一經(jīng)典，說明經(jīng)濟學(xué)研究并不能“按部就班”進行，亦說明了經(jīng)濟學(xué)研究的復(fù)雜多變性。事實上，人類社會經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題的日趨復(fù)雜性需要復(fù)雜的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟理論。的確，經(jīng)濟學(xué)家們從滿足這種現(xiàn)實需求的視角提供了紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟學(xué)理論，實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)研究自身的供求均衡。然而，正如經(jīng)濟學(xué)所描述的經(jīng)濟問題一樣，這種均衡永遠是動態(tài)的。為了保持經(jīng)濟學(xué)研究的均衡性，我們需要培養(yǎng)和造就一批新的經(jīng)濟學(xué)家或經(jīng)濟學(xué)工作者。為此，經(jīng)濟學(xué)研究所引致的經(jīng)濟問題出現(xiàn)了，即如何在有限的時間里以zui有效的方式理解和掌握現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，當(dāng)然，這同時又是個教學(xué)問題�；诖�，本書在編寫與設(shè)計上做了一種新的嘗試，主要以數(shù)學(xué)模型為理論分析框架，以微觀—中觀—宏觀為研究路徑，組成現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容。我們希望這種嘗試能得到同行和同學(xué)們的支持，并期望提出寶貴的意見和建議，以不斷實現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究，特別是在中國的研究的均衡。
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