反思經(jīng)濟(jì)學(xué)兩百多年來(lái)的演化，就方法論而言，其實(shí)是圍繞邏輯與歷史的緊張關(guān)系展開(kāi)的，歷代經(jīng)濟(jì)學(xué)家都無(wú)法擺脫這個(gè)議題——經(jīng)濟(jì)學(xué)方法究竟是邏輯的還是歷史的？
面對(duì)當(dāng)下的真實(shí)世界，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要解決內(nèi)部的敘事沖突，究竟是堅(jiān)持二百年來(lái)的主流——均衡分析的邏輯視角，還是引入演化分析的歷史視角？
只有演化而非靜態(tài)框架，才能容納創(chuàng)新。由此，我們又該如何想象面向未來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)的發(fā)展？
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汪丁丁教授從思想史視角反思經(jīng)濟(jì)學(xué)及其歷史已近十年，他認(rèn)為，邏輯敘事與歷史敘事的沖突和相輔相成實(shí)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史”這一原創(chuàng)學(xué)科貫穿始終的主題，他的方法論理想就是希望有一套邏輯與歷史的分析框架。而未來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)必然是跨學(xué)科的存量經(jīng)濟(jì)學(xué)，融入社會(huì)科學(xué)以為公共政策提供理論基礎(chǔ)。
不同于初版于2008年面向本科生的《經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史講義》，本書(shū)脫胎于作者近6年來(lái)為研究生班講授的“經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史”討論課程，內(nèi)容不再?lài)@經(jīng)濟(jì)學(xué)中的幾大核心觀念，而是直面現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)沖突，呈現(xiàn)對(duì)方法論的深入省思和未來(lái)展望。書(shū)中敘事結(jié)合了汪丁丁教授的許多人生感悟，配以心智地圖為主的創(chuàng)新性教學(xué)法，希望能夠以此達(dá)到他心目中“教育”的目的——令學(xué)生們與自己的中年和老年相遇。
作者簡(jiǎn)介：
汪丁丁
中國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1953年生于沈陽(yáng)，成長(zhǎng)于北京，祖籍浙江淳安。北京師范學(xué)院數(shù)學(xué)系理學(xué)學(xué)士（1981）。中國(guó)科學(xué)院系統(tǒng)科學(xué)研究所數(shù)學(xué)與控制理論專(zhuān)業(yè)理學(xué)碩士（1984）。美國(guó)夏威夷大學(xué)經(jīng)濟(jì)系經(jīng)濟(jì)學(xué)博士（1990）。
曾任教于香港大學(xué)和德國(guó)杜伊斯堡大學(xué)�，F(xiàn)為北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院/中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心教授，浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授及浙江大學(xué)跨學(xué)科社會(huì)科學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主席，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)行為與社會(huì)科學(xué)跨學(xué)科研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主席，并擔(dān)任《財(cái)經(jīng)》《新世紀(jì)周刊》及“財(cái)新傳媒”學(xué)術(shù)顧問(wèn)。
著作包括《經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史講義》《制度分析基礎(chǔ)講義》《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義：演化論的視角》《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德基礎(chǔ)》《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義：在中國(guó)思索正義、效率與公共選擇》等20多種。教學(xué)研究廣泛涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史、制度分析基礎(chǔ)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化社會(huì)科學(xué)等重要的前沿學(xué)科領(lǐng)域。
目錄：
序 言
第一講 經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史概說(shuō)
一、重要的是觀念本身，而不是闡述觀念的人
二、核心參考文獻(xiàn)介紹
三、課程思路概述
第二講 長(zhǎng)期史視角下的經(jīng)濟(jì)學(xué)及其核心議題
一、思想史方法：歷史情境與重要性感受
二、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家及核心議題
附錄：奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史背景和主要議題
第三講 德國(guó)歷史學(xué)派對(duì)東亞各國(guó)現(xiàn)代化思想的影響
一、德國(guó)歷史學(xué)派
二、歷史學(xué)派對(duì)東亞各國(guó)現(xiàn)代化的影響
三、以“幸�！睘橹黝}的學(xué)期論文示例
附錄一：民主的要素及其文化表達(dá)
附錄二：關(guān)于我們?nèi)祟?lèi)的下一個(gè)一千年——讀《塞萊斯廷預(yù)言》
第四講 經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)端——原創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)的原創(chuàng)議題
一、作為“文化現(xiàn)象”的創(chuàng)造性活動(dòng)
二、首位原創(chuàng)性經(jīng)濟(jì)學(xué)家：威廉· 配第
三、存量經(jīng)濟(jì)學(xué)：弗里德曼與威克斯蒂德
附錄：中國(guó)需要什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)？
第五講 連續(xù)性、不確定性與斷裂
一、馬歇爾的連續(xù)性假設(shè)
二、同一性與涌現(xiàn)秩序
三、熊彼特的“斷裂”問(wèn)題
附錄一： “連續(xù)性假設(shè)”的社會(huì)科學(xué)涵義
附錄二：質(zhì)與內(nèi)涵的永恒綿延——評(píng)柏格森《創(chuàng)造進(jìn)化論》
附錄三：演化——不確定性與創(chuàng)造
附錄四：面向綜合的時(shí)代——兼評(píng)《復(fù)雜》
附錄五：新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)變遷——寫(xiě)給中國(guó)的作者與讀者
附錄六：愚民政策與社會(huì)動(dòng)亂
附錄七：貝克爾提出的市場(chǎng)需求向上傾斜的例子
第六講 涌現(xiàn)秩序，邏輯與歷史，理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
一、邏輯與歷史的統(tǒng)一視角
二、馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》目錄瀏覽
三、許茨：基于常識(shí)建構(gòu)社會(huì)科學(xué)理論
附錄一：涌現(xiàn)秩序的表達(dá)困境
附錄二：哈耶克“擴(kuò)展秩序”思想初論
附錄三：論“擴(kuò)展秩序”與制度創(chuàng)新——兼與崔之元、昂格先生商榷
附錄四：談?wù)勂髽I(yè)家精神
第七講 懷特�！端季S方式》
一、懷特海與過(guò)程哲學(xué)
二、《思維方式》前五講段讀
三、結(jié)語(yǔ) :“一般均衡”穩(wěn)態(tài)如何轉(zhuǎn)型
附錄：文字的代價(jià)
第八講 不動(dòng)點(diǎn)定理，未來(lái)的社會(huì)科學(xué)，比較社會(huì)過(guò)程分析
一、不動(dòng)點(diǎn)定理
二、感受—表達(dá)—理解
三、比較社會(huì)過(guò)程分析
附錄一：嚴(yán)肅新聞的社會(huì)條件
附錄二：何謂“新聞敏感性”？
附錄三：智識(shí)與豁達(dá)——未來(lái)十年政治領(lǐng)袖的品質(zhì)
附錄四：探討轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的社會(huì)科學(xué)研究框架
附錄五：知識(shí)、秩序、悟性淺說(shuō)——一份不斷重寫(xiě)的讀書(shū)筆記
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