本書是一本關(guān)于性福生活的書。性不是洪水猛獸，但似乎人人談性色變，諱莫如深，它是上帝送給人類最美好的禮物，在婚姻中享受它，是圣潔無瑕的，也是人類賴以繁衍生息的媒介。但今天的社會和文化一方面談性色變，一方面又沉迷放縱，宗教界在性這個話題上更是保持沉默，整個世界都在沉默中默許、縱容著衣冠楚楚的性犯罪。作者將帶領(lǐng)讀者探尋西方經(jīng)典《雅歌》中所描寫的新鮮的純情之旅，以圣潔的眼光看待性帶來的強大的激情體驗，將讀者從之前錯誤的性意識和錯誤的性壓抑，甚至視之為性負罪感的心靈深處釋放出來。作者說：“到了讓所有夫妻重拾、明白并享受這份圣潔禮物的時候了”。
作者簡介：
邁克爾是“大喜樂”機構(gòu)創(chuàng)始人，也是美國家庭學校運動的先驅(qū)。作為一對結(jié)婚逾43載的夫婦，邁克爾和黛比有5個快樂的成年孩子，都已成婚，可謂兒孫滿堂，孫輩的數(shù)量還在不斷增長。他們多年來致力于婚姻家庭問題的輔導事工，用從上帝那里領(lǐng)受到的特殊智慧，幫助和祝福了無數(shù)家庭，挽救了無數(shù)婚姻。
著有《小鬼蹺家》、《優(yōu)秀是這樣訓練出來的》、《還我伊甸芳容：神圣的性》《丈夫，天生需要幫助者》（即出）、《善與惡》（即出）、《訓練孩子靈性剛強》（即出）等。《優(yōu)秀是這樣訓練出來的》以多種語言在全世界出版，銷量達660000冊。
目錄：
第一部分神圣的性：上帝所預備的道路
上帝所命定的
歌中之歌——雅歌
《雅歌》的作者
情感
靈魂與肉體的和諧
劇本
第二部分歌中之歌：所羅門的詩歌——雅歌
第一幕
第一章
第二章
第二幕
第三章
第三幕
第四章第一部分神圣的性：上帝所預備的道路
上帝所命定的
歌中之歌——雅歌
《雅歌》的作者
情感
靈魂與肉體的和諧
劇本第二部分歌中之歌：所羅門的詩歌——雅歌
第一幕
第一章
第二章
第二幕
第三章
第三幕
第四章
第五章
第四幕
第六章
第七章
第八章
第五幕第三部分圣經(jīng)中怎么說
起初是上帝創(chuàng)造了“性”
上帝的新娘
上帝帶領(lǐng)新婦到他的床前
耶穌——完美的新郎
娶親的比喻
《以弗所書》5章28-32節(jié)
《啟示錄》19章7-9節(jié)
重生又叫做再生一次
《約翰福音》3章3-7節(jié)
純潔的概念
關(guān)于處女懷孕的經(jīng)文第四部分為什么要寫這些難以啟齒的事
“性”僅僅是為了繁衍后代嗎
關(guān)于喜樂的勸告
《箴言》5章15-19節(jié)
性的歡愉也是按照敬拜的樣式創(chuàng)造的
《雅歌》并非只意味著引導我們來談論性的問題
嗅覺、味覺與性沖動之間的關(guān)系自然的性與墮落的性
負擔
墮落
年輕時受到的傷害
負罪感
克服罪惡感所聯(lián)想到的
再見，罪惡感
實際生活中的建議
浪漫與圣潔
多多地喝
多方面的
山頂后記
《腓立比書》2章3-8節(jié)我非常欣賞邁克爾?珀爾對性這個主題的觀點。對所羅門之歌每個章節(jié)的分析耳目一新，讓人眼前一亮。對于那些因不愉快的性經(jīng)歷而遲遲不愿向配偶敞開自己的人們，這本書是一筆寶貴的資源。基督徒應與自己的妻子擁有一種健康、激情的性關(guān)系，因為上帝就是這樣創(chuàng)造我們的。
——亞馬遜讀者
我們被這本書中談到的圣經(jīng)中的概念所改變。長久以來，敵視圣經(jīng)的人都在告訴我們性是禁果。本書觀點恰恰相反，它告訴我們，最好的性經(jīng)歷只留給那些不羞于面對性的人們。我和我的妻子已經(jīng)找到了這種快樂，我衷心地希望每個人都能去享受它。
——亞馬遜讀者
我已經(jīng)讀了這位作者的好幾本書，我非常熟悉并喜歡他開放、真誠、實際并且通俗易懂的寫作風格。這本書談的是一個棘手的話題，很多人羞于去寫此類題目。我認為珀爾我非常欣賞邁克爾?珀爾對性這個主題的觀點。對所羅門之歌每個章節(jié)的分析耳目一新，讓人眼前一亮。對于那些因不愉快的性經(jīng)歷而遲遲不愿向配偶敞開自己的人們，這本書是一筆寶貴的資源�；酵綉c自己的妻子擁有一種健康、激情的性關(guān)系，因為上帝就是這樣創(chuàng)造我們的。
——亞馬遜讀者
我們被這本書中談到的圣經(jīng)中的概念所改變。長久以來，敵視圣經(jīng)的人都在告訴我們性是禁果。本書觀點恰恰相反，它告訴我們，最好的性經(jīng)歷只留給那些不羞于面對性的人們。我和我的妻子已經(jīng)找到了這種快樂，我衷心地希望每個人都能去享受它。
——亞馬遜讀者
我已經(jīng)讀了這位作者的好幾本書，我非常熟悉并喜歡他開放、真誠、實際并且通俗易懂的寫作風格。這本書談的是一個棘手的話題，很多人羞于去寫此類題目。我認為珀爾先生做了一件了不起的事，他從圣經(jīng)中揭開了埋藏已久的真理。我強烈推薦這本書。
——亞馬遜讀者
上帝為一對夫婦所預備的是揭去蒙在臉上的帕子，進入他圣靈的同在中，在那私密處只有他們兩個人同處，他們又重新回到了伊甸園，也許可以嘗到一點“天堂的滋味”。而當這一切都過去的時候，夫婦間對愛情的渴望已經(jīng)轉(zhuǎn)化成真實的滿足，整個過程他們已經(jīng)充分表達了彼此的愛情，也已經(jīng)融為一體，上帝也與他們同在，在肉體與靈魂的融合中達到了平衡。從此，他們可以走出去，去斥責這個敗壞的世界，他們就是一個團隊，他們永遠是一體的。
——邁克爾·珀爾第四部分為什么要寫這些難以啟齒的事
也許上面所說的會令你很尷尬，因為大多數(shù)人的看法并不是這樣，當然不包括作者本人。我要問讀者一個問題：為什么要隨從大眾的理念而不愿去談論最重要的事呢？難道上帝也會對他的創(chuàng)造感到尷尬嗎？難道我們要將上帝一部分的榮耀拱手讓給撒旦嗎？基督道成肉身就是為了我們不要屈服于撒旦，現(xiàn)在正是奪回我們失去的神圣領(lǐng)域的時候啦！
“性”僅僅是為了繁衍后代嗎
“性”帶給我們的愉悅是來自于上帝的榮耀、創(chuàng)造和純潔，上帝創(chuàng)造我們是為了討他的喜悅，而他創(chuàng)造性是為了我們喜悅。罪惡的靈魂會產(chǎn)生一些扭曲的宗教思想，他們認為“性”只是為了繁衍后代而非彼此愉悅。如果真是這樣，上帝為什么要將這種能力賜給我們呢？難道只是讓我們機械地生養(yǎng)后代嗎？當然繁衍后代這樣的事對人來說一點兒也不復雜，夫妻無需彼此愉悅或投入感情也可以做到，比如通奸、未婚先孕甚至婚姻破裂的人都可以生孩子。當一對夫婦想要孩子時，他們先要在經(jīng)濟上能夠負擔得起，然后需要創(chuàng)造受精的過程，加之冷靜的思考和對孩子未來的規(guī)劃。
只有一些阿米什人（Amish，美國和加拿大安大略省的一群基督新教再洗派門諾會信徒，又稱亞米胥派，以拒絕汽車及電力等現(xiàn)代設施，過著簡樸的生活而聞名。）和那些頭腦簡單的人才相信“性”只是為了生育兒女。我永遠也不會忘記那一天，有個老家伙攔住我，警告我不要將“性”提到比生兒育女還重要的高度。他驕傲地告訴我，為了避免他的妻子在超過生育的年齡再生孩子，他在夫妻性生活上非常自制。我很驚訝為什么他會如此賣力地反對我所說的，很顯然在這一問題上他存有很大的疑惑，他試圖強迫我接受他的觀點。當然，他唯有放棄一些固有的看法才能變得更加柔和。
無須過多地解釋，我對他荒謬的信仰只能一笑了之，我還是堅持宣講我的觀點。后來我發(fā)現(xiàn)他之所以結(jié)婚，只是為了懷孕生子，他的信條只是為了掩護他的罪性。
許多人似乎認為上帝的確發(fā)明了工具，而被魔鬼錯誤地使用了。有些人會說：“上帝發(fā)明了英語，而魔鬼發(fā)明了法語。”
上帝用了整整八章的篇幅（《雅歌》）來描述兩性之愛，目的是為了讓他的百姓易于理解，在這些篇幅中并沒有提起生育兒女的事，其中使用了人們最容易理解的味覺、觸摸和嗅覺來描述美好的兩性之愛。
談論“性”無須有負罪感，“在我們百體中，舌頭就是火，誰能制服它呢？”人們往往會錯誤地描述一件事情，而不會關(guān)注其固有的本質(zhì)。
關(guān)于喜樂的勸告
人們對于“性”的理解往往著重于生兒育女，傳宗接代，而對于從“性”中得到歡愉則認為充滿了罪性。通常你會聽到人們在描述“性”所帶給人的愉悅時，會把它描述為“罪中之樂”，這是因為在你心中預設了只要是能滿足肉體愉悅的事，就一定是罪帶來的。人們會錯誤地認為：正確的事都是沒有樂趣可言的。無論這一想法出于何處，這樣的人已經(jīng)被撒旦掌控了。
真正的性歡愉（專指上帝所描述的）是一種高層次的喜悅。它不是自私，因為在整個過程中需要給另一個人帶來歡愉，我們可以將這一喜悅上升為人類最高境界的喜悅。
請允許我這樣假設，若“性”是為了自我滿足的話，那么人們?yōu)槭裁磳κ忠杏X很齷齪呢？若一對彼此相愛的夫妻主動放棄心中原本存在的沖動，轉(zhuǎn)而尋求其他的滿足，那么他們就放棄了上帝所賜的美好的祝福。
《箴言》5章15-19節(jié)
15你要喝自己池中的水，飲自己井里的活水。
16你的泉源豈可漲溢在外，你的河水豈可流在街上。
17唯獨歸你一人，不可與外人同用。（詩人用了一個比喻，將自己的配偶比喻成一口自家院中的井水。）
18要使你的泉源蒙福，要喜悅你幼年所娶的妻。
19她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。
在這里，詩人鼓勵男人“飲用”妻子的身體，正如他飲用自家院中那甘甜的井水一樣。女人則被比做一個水池或一口井水（兩者很接近，都是很平靜的）。所以當18節(jié)說“要使你的泉源蒙�！�，（指井中會涌出活水）這是一個比喻，是指專為丈夫擁有。這些章節(jié)是對一夫一妻的夫妻關(guān)系的勸告。
“戀慕”（19節(jié)）一詞在原文中多被用于負面的語境中，指失去自制力、心煩意亂，完全被某種強烈的愿望誘惑。而上帝要求男人只對自己妻子的身體充滿激情。
上帝命令我們：“在你一生虛空的年日，就是上帝賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻快活度日，因為那是你生前（這是上帝為我們預備好的）在日光之下勞碌的事上所得的分。”（傳9:9）作者意識到肉體的生命充滿了虛空，因為你總要歸回塵土，凡在永恒里無分的，最終都會變?yōu)樘摽铡５亲髡呦蜃x者保證上帝已給了我們“生前”，使我們能夠喜樂地沉湎于我們這虛空的一生。
“但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫�！保智�7:2）這段經(jīng)文告訴我們，性欲可以通過合法的婚姻得到滿足，而婚姻賦予我們的特權(quán)可以使人們避免淫亂。
“妻子沒有權(quán)柄主張自己的身子，乃在丈夫。丈夫也沒有權(quán)柄主張自己的身子，乃在妻子�！保智�7:4）一個有婚姻約束的人，是將彼此的身體獻給對方，而本人對自己的身體不能自作主張。
“夫妻不可彼此虧負，（不愿使自己的配偶得到性方面的滿足是一種欺騙行為）除非兩相情愿，暫時分房，為要專心禱告方可，以后仍要同房，免得撒旦趁著你們情不自禁，引誘你們�！保智�7:5）作者再一次提出若不能從婚姻關(guān)系中得到性的滿足，就會受到來自撒旦的試探。上帝對于配偶的旨意是多多地給予彼此，而非被動地屈從。如果丈夫或妻子不愿積極參與到彼此的樂趣中去，他們就會彼此虧欠。
當亞伯拉罕的妻子撒拉年紀老邁，早已過了生育年齡，而這時天使來拜訪她，通知撒拉她將要從他丈夫懷孕，撒拉只是笑著說：“我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？”（創(chuàng)18:12）撒拉心目中最自然的反應即表明了她對于這一更新她女性天然能力的“喜事”的看法。
這種態(tài)度進入了家族中，多年后，他們的兒子以撒在屋外戲玩，這時非利士人的王亞比米勒從窗戶里往外觀看，見以撒和他的妻子利百加在互相嬉戲，他立刻判斷出他們是夫妻。（創(chuàng)26:8-9）
性的歡愉也是按照敬拜的樣式創(chuàng)造的
上帝照著自己的本相規(guī)范了他所創(chuàng)造的每一件事物，其中就包括性的歡愉和生養(yǎng)后代。圣經(jīng)告訴我們，通過對創(chuàng)造物的觀察，我們可以了解造物主。（羅1）所有有形的物質(zhì)都是源于那無形的自我本相。如果用心觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)，上帝所創(chuàng)造的每一樣事物與上帝的本體都有著某種相關(guān)性。
上帝所創(chuàng)造的時間，包含過去、現(xiàn)在和將來，它預示著上帝的永恒性。上帝所創(chuàng)造的物質(zhì)則反映了上帝的存在。而上帝所創(chuàng)造的能量，則說明了上帝的能力。廣闊無垠的宇宙折射出了上帝的無限、廣大。物質(zhì)的永恒運動，說明上帝的永活性。思維的運轉(zhuǎn)能反映上帝的智慧。而人的自由意志，充分說明上帝的自我決斷力。我們的身體是按照上帝的形象所造的，并且與上帝所造的物質(zhì)世界有著千絲萬縷的聯(lián)系。人們能從音樂中體會到上帝的魂，而色彩則具備上帝的美。我們的感官，如視力、聽力、觸覺、嗅覺和味覺都是按照上帝自己的體驗所造的。語言和文字的恩賜是按照上帝的第二位格——上帝的話語所造的。人的靈魂也具有圣靈的本相，性就是通過身體與靈魂的合一體現(xiàn)出神性的統(tǒng)一，而性的歡愉也是按照敬拜的樣式創(chuàng)造的。夫妻的交合、懷孕和生產(chǎn)的過程體現(xiàn)出上帝創(chuàng)造的能力。
那些經(jīng)歷過深度的敬拜和兩情相悅迸發(fā)出的性快感的人，都會體會到前者的精神層面和后者的現(xiàn)實層面。即使你以前從不敢這樣去思考，現(xiàn)在就請關(guān)注關(guān)注吧，你一定會知道事實就是這樣。
深度的敬拜在某種程度上超越了兩情相悅時的歡愉，兩者無法相提并論。只有當一個人忘記自我，將自己所有的聚焦于上帝的奇妙、謙卑、贊美、愛和敬虔時，真正的敬拜才會產(chǎn)生。一個全身心投入的人能夠清楚地明白自己敬拜的狀態(tài)，它幾乎是超越了肉體、超越了這個物質(zhì)世界，達到了一個真正的高度，你的全人都處于和平、喜樂和愛當中，這種狀態(tài)使你久久不愿離開。
如果你仍舊不愿接受我所說的這種狀態(tài)，那么請告訴我，如果不是激情的歡愉，上帝創(chuàng)造的敬拜的樣式又是什么呢？而上帝對于兩性的歡愉又是怎樣的反應呢？人類的生理構(gòu)造不都是我們的創(chuàng)造主設計的嗎?
所羅門的詩篇《雅歌》肯定了兩情相悅時的激情和滿足，而大多數(shù)人卻借此斷定愛只是意味著基督與教會的關(guān)系。他們難道懷疑圣經(jīng)如此清楚的記載不是真實的嗎?一定是那位起初的作者非常迅速地沖到了精神層面，以至于使讀者忽略了原文本身的字面意思。若有人認為我顯得比其他人更大膽，但其實我仍舊是站在歷史的角度來詮釋這些詩歌。如果諸位評論家都能夠以正確的視角來審視基督和教會關(guān)系的畫面，就能夠明白上帝有選擇地精工細琢了激情的詩歌，用它來代表敬拜。
如果你所經(jīng)歷的敬拜已經(jīng)單一地儀式化和結(jié)構(gòu)化，你的性體驗只是為了滿足自己的需要并且污穢不堪，你就不能明白我所說的兩情相悅與敬拜之間的關(guān)系，這些都是上帝在他的話語中給我們的明確啟示。如果你果真如此，千萬不要氣餒，有一條路能使我們潔凈，能恢復我們與上帝的關(guān)系，拉近我們與上帝的距離。
《雅歌》并非只意味著引導我們來談論性的問題
如果引不起人們對兩性歡愉的探討，《雅歌》的作者就沒有達到他的寫作目的。難道用兩性的歡愉來吊足了讀者的胃口，卻是為了將讀者的思路引向另一個完全不同的方向嗎?如果我們像其他人一樣，將兩情相悅只理解為基督與教會的關(guān)系，其實這并沒有削弱本卷書的激情部分，反而更提升了它的尊嚴和圣潔。
人們選擇這樣的類比其實有兩個理由：一是找到兩件事物的共同點是為了更好地描繪該事物；二是為了使讀者能更好地理解其中的真實含義。如果不是經(jīng)過深入思考，讀者是無法將要類比的兩件事很好地聯(lián)系在一起的。如果你不同意《雅歌》中對性的描述是至關(guān)重要和實用的，并且對所有已婚夫婦以及你自己亦或所有人而言都是最需要的，那么，這就是你為什么看了我上面所寫的而笑不出來的原因。你是否思考過？
嗅覺、味覺與性沖動之間的關(guān)系
《雅歌》的很多章節(jié)中都將主人翁的身體比做佳美的果子，盛開的鮮花，上好的葡萄酒，芳香的植物，名貴的香料，甜蜜的蜂房，新鮮的牛奶以及清新的泉源，他們的鼻孔中都充滿了彼此的香氣，每一次愉悅的體驗都通過彼此的感官時刻提醒他們在愛中的享受。
新郎將新娘的兩乳比做“棕樹的果子，累累下垂”，并且贊嘆“你鼻子的氣味香如蘋果，你的口如上好的酒”。（歌7:7-9）
新郎形容新娘：“我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣�！保ǜ�4:11）嘗試了她的體味之后，新郎對他的新娘有了更深的想象，他用舌頭探入了她的口中，感覺到她的舌下有蜜有奶。
在《雅歌》4章11節(jié)至5章1節(jié)中，新郎將他的新娘比做佳美的果子和名貴的香料，而新娘的回應則是吹來了一股溫柔的涼風，將她成熟如佳果般的香氣散發(fā)出來，吸引著新郎將她的身體當做佳果中流出的蜜汁不斷地汲取、喝下。
現(xiàn)代科學已經(jīng)證明，誘人的氣味和性欲之間存在著一些有機的聯(lián)系。但是在科學證明之前，每一位年輕男士都會告訴你，每當他聞到梔子花或金銀花的香氣，都會使他聯(lián)想到生活中曾經(jīng)遇到過的夢中情人。為什么年輕的男士喜歡將鮮花和糖果當做禮物？為什么年輕的女士喜歡將香水灑在身上？為什么情侶之間在享受燭光晚餐時喜歡將鮮花放在餐桌中間？因為嗅覺與味覺能夠刺激性沖動。
《箴言》也出現(xiàn)了一個女人試圖勾引男人，試圖與他發(fā)生性關(guān)系的場景：“我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻，你來，我們可以飽享愛情，直到早晨，我們可以彼此親愛歡樂�！保�7:17-18）
科學研究表明，身體的氣味比最昂貴的化學香料更能吸引人。像肉桂之類的香料已經(jīng)被證明具有很高的刺激性，帶一個蘋果派上床吧，那樣會……
似乎很奇怪，臨床研究已經(jīng)證明，人造香水實際上降低了性欲，醫(yī)生們戲稱化學合成香水為殺蟲劑。而男人或女人在性體驗的過程中，也能夠識別出那些低俗的香水氣味，這也是一個學習的過程，筆者從未有過這方面的體驗。
如果你想避開所有的傳統(tǒng)，直接回歸自然，那么沒有什么氣味比天然的香氣更令人陶醉了，正如你配偶身上的自然氣味，沒有什么味道能比上帝賜予的伴侶身上那股通體的微香，更令人神往。許多情侶對他或她的伴侶說：“你看上去很美，我真想咬你一下�！比缓缶驼娴倪@樣去做了。
如果你在性的方面存在障礙，又無法從圣靈那里得到滿足，在這世上也從來沒有學過如何處理這般美妙和有能力的體驗，即如天堂般純真的性高潮，最后你也會像《雅歌》中提到的那位女郎一樣，洗凈全身，用刺激的天然香料膏抹自己的身體和床榻，快樂地吃喝，穿上撩撥愛人的衣裳，點上柔和的燭光，脫下那性感的衣裳，然后“進入那天堂”嗎？上帝創(chuàng)造了亞當和夏娃，并且看著是好的，將這世上第一位裸露的女人帶到這世上第一位裸露的男人面前，命令他們成為一體。這正是他給與世人“所得的分”。（傳9:9）上帝創(chuàng)立了婚姻，“……叫那信而明白真道的人感謝著領(lǐng)受�！保ㄌ崆�4:3）“無論做什么，都要從心里做，像是給主做的，不是給人做的�！保ㄎ�3:23）
自然的性與墮落的性
我很驚訝，因為有好幾次有人私下問我，作為男人怎樣和自己的妻子同處一室卻能不貪戀她。每當此時，我總是搖頭，從我那圣潔的體驗來說，我知道這是一種扭曲的人生，令人難以置信的是有人總感覺婚姻中的性行為是罪惡。不過，在現(xiàn)今社會中，墮落確實越來越嚴重。
在這里我就不一一列舉或討論墮落的問題了，盡管我曾在街道和監(jiān)獄中服侍了近四十年，也無法說出百分之十的墮落事實。我們卻能夠用我們的觀點更加直接地探討何謂自然的性�！读_馬書》1章26-27節(jié)說女人順性的用處（即指天生的器官），在這里，同樣的性愛變?yōu)榱四嫘缘挠锰帯?br/> 很多已婚夫妻寧可放棄一些可以享受的權(quán)力，有的甚至擔心性愛前的愛撫也是不自然的。而那些不信耶穌的人也會口頭上論斷我們的某些行為是在禁欲，自稱自己的做法才是最自然的。所以與配偶的性生活怎樣才是最自然的呢?
圣經(jīng)在關(guān)于性生活方面并沒有太多的描述，但是有幾個方面是很明確的。她穿好睡衣，并且脫掉它，為的是吸引他。為了使自己更有魅力，她將純天然的香料放在床榻上，也帶上珠寶作為裝飾，也是為了吸引他。并且腦海中的想象充滿激情，為迎候他的到來預備好自己。
夫妻之間非常興奮，因為彼此裸露著，他們快樂地描述著所看到的美麗身體。他們?nèi)缙穱L鮮美的果子一樣品嘗著彼此，如醉飲一杯醇香的美酒般品味著彼此。整個夜晚，他都躺在她裸露的乳房上。她愛慕著他的大腿、腹部和生殖器；他也愛慕著她的臀部和裸露的腹部，似乎她的頭發(fā)也在吸引著他，他們完全成為一體，充滿歡愉的激情。對相愛的已婚夫婦來說，從頭到腳地彼此陶醉其中，這就是最自然的，他們就是這樣純粹而又簡單地吸引和享受彼此。
自然健康的性表達會使夫婦間更加坦率、直接，這不需要特別教導。最新發(fā)現(xiàn)，各種形式的性愛前的愛撫及表達，是每一對夫妻成長和體驗的必經(jīng)過程。
如果你的臥室很古板，試試換上一張柔軟的床墊；或者在多云的秋天，直接到一個小山坡上體驗；也可以去野外旅行，找一處沒人的地方，在那里可以肌膚相親。甚至廚房、車庫、小木棚或谷倉，都是天然的好地方。你們可以彼此談論、計劃你們的愉悅，這會更加自然，會令彼此更加驚喜，只是要小心，不要驚動孩子、鄰居和那些在山間小路徒步旅行的人
自然的環(huán)境更能使我們彼此相愛和互相委身，它從不會產(chǎn)生暴力、虐待和下流。如果一個男人真的愛一個女人，他會用性愛給她帶來安全感，使她的全身心都覺得振奮，用興奮給她帶來幸福的滿足。好的性生活是安靜的、溫柔的，反之則是粗暴的、難以控制的。好的性生活會給我們靈魂深處帶來芬芳和純潔，它清潔如春天的泉水，圣潔如馨香的禱告。
負擔
當人們覺得婚姻是一個沉重的負擔時，問題就出現(xiàn)了�；蛘弋斎藗兛戳诉^多的好萊塢電影、色情小說，或從周圍那些墮落的人身上看到一些出格的行為時，思想就會漸漸扭曲。
自然的兩性表達方式能夠完全滿足人們?nèi)怏w與靈魂深處的渴望，盡管肢體也是一種很美的性表達方式，但是真正的滿足卻是靈魂深處的滿足，它真實地存在于人們生活的各個方面。
然而，不道德的兩性關(guān)系永遠不會使靈魂深處得到滿足，因為性本身永遠也不會令人滿足。它只能解一時之渴，卻永遠別想得到那真正的滿足。有人覺得以前的表達方式已經(jīng)過時，需要進行新的實踐，于是，企圖打破那些禁區(qū)，似乎這樣才能更好地表達彼此相愛。
魔鬼自有它的領(lǐng)地，淫亂和暴力帶來了性泛濫，冒犯的行為引發(fā)了越來越多的性沖動，這似乎已經(jīng)成為了生活的一部分。有些人誤以為越是大膽出位的越軌行為才能帶來更大的刺激，若沒有什么新鮮的誘惑，性就不稱其為性。這也驅(qū)使某些人對性的欲望愈來愈強烈，以至于以此為借口，聲稱無法抵御某些大膽行為的誘惑。無可辯駁，這就是墮落，這樣的墮落來自于它的源頭，那已經(jīng)被污染的水源在漸漸腐蝕著人們的整個身心。
我知道讀者們希望我能羅列出哪些是可以接受的性愛前的愛撫，哪些不是。我要說的原則是，任何并非涌自心底的愛，卻想極力表現(xiàn)出愛的行為都是錯誤的。真愛永遠不是被迫的，也不會產(chǎn)生負罪感。
如果你有時會感到有負罪感，這與真愛是不相稱的。以前那些錯誤的思想會導致你認為圣潔被褻瀆了，消除諸如此類的負罪感正是本書的目的。你所知道的上帝的話語會在以下的主題中啟示出來，使你從錯誤的負罪感中釋放出來。
墮落
從生理的角度來說，直腸用來清理身體中的廢物，它與兩性之愛毫不沾邊。這就是為什么上帝將它安置在不能用肉眼直接看見的地方，即在臀部的最底端。即使再無知的新婚夫婦也不會誤將直腸當做生殖器官，更不會有人拿它自慰。進入直腸的想法是因為那些同性戀者發(fā)現(xiàn)它最接近女性的陰道，這就是雞奸，是一種病態(tài)，妻子應該拒絕這樣的配合。若是一個男人的興趣在此，他應該考慮一下他究竟想成為一名同性戀者，還是想為人夫，兩者只可選擇其一。男人們，不要利用你的妻子來對抗自然，而妻子們也不要被利用。
我們已知的所有形式的奴役、傷害、毆打或刑罰都是性扭曲，是違背常理的，這樣的事就是強奸和性暴力。即使這些人使用最溫和的方式，他們心中仍是充滿著暴力和墮落，只不過將罪惡暫時偽裝一下罷了，這樣的心思意念仍舊屬于該死的罪。當人們頭腦中充斥著墮落的想法時就沒有真愛，他終身都被這些惡念束縛，若不悔改，必遭遇地獄那永遠的火。面對這樣的丈夫，妻子應該拒絕。
毋庸置疑，所有同性之間的性行為都是墮落，正如所有婚外性行為、通奸和亂倫一樣。沉迷于色情無異于通奸、同性戀、人獸交、亂倫、猥褻兒童等，色情恰恰是與愛敵對的，它在肆意掠奪兩情相悅時的激情，卻美其名是在提升愛情。它其實就是邪惡的代名詞，是對魔鬼的頂禮崇拜。它其實并不是真正的性，而是自慰的延伸，這樣的行為令人想起一只患有狂犬病的瘋狗在撕咬自己。如果你陷入其中不能自拔，無異于遠離上帝陷入地獄之中。
年輕時受到的傷害
妻子會有一種常見的借口：“因為我年輕時曾受到過傷害，所以我不喜歡性生活。幼年時我曾受到過虐待，我有過幾次不愉快的性體驗�！液苁軅�，我不能像正常人一樣，不要指望我像上帝那樣愛人或被人所愛，我受過傷，請允許我放棄體驗愉悅的責任和機會�！�
上帝期待著你為自己申辯，在《雅歌》中記載的那位女士就充分暴露了自己的不足，甚至她同母的兄弟都向她發(fā)怒，取笑她。（歌1:6）
很多人都接受了來自上帝的饒恕，除去了自己內(nèi)心的苦毒，愿意按照上帝的意愿行事為人，你也能。醫(yī)治就是明白真理，并且按照真理而行，不要依自己的感覺行事。“你所做的，要交托耶和華，你所謀的，就必成立�！保�16:3）
負罪感
“人所犯的，無論什么罪，都在身子以外；唯有行淫，是得罪自己的身子。”（林前6:18）這一節(jié)明確說明了性犯罪本身是在冒犯自己的身體，這似乎無關(guān)他人的道德層面。但這絕不是抽象的，而是具體到能夠親身體驗，牧師和精神科醫(yī)生從來無需為負罪感下任何定義。
經(jīng)驗證明，無論什么罪都沒有權(quán)利永久占據(jù)人的道德良心，性犯罪也是一樣。
許多拿到錢袋就逃離現(xiàn)場的銀行劫匪，當看到裝錢的袋子上標有紅色時，會被嚇一跳。所有的錢和劫匪都是罪證，這些無法花出去的錢和劫匪，好像都被人做了記號一樣，無論走到哪里都怕被人認出來。同樣，當年輕人違背自己的道德良心去干一些見不得人的勾當，不論是沉迷于色情，還是同性戀、窺陰癖或是十幾歲的少年人就過早地偷嘗禁果，他們的內(nèi)心深處都像被做了記號一樣。除了依靠上帝以外，對大部分人來說，除去那恥辱記號的唯一方法就是將這世上的人都染成紅色。人們最終會習慣被染成紅色，甚至從根本上否認自己已經(jīng)被染了色。
雖然只有很少一部分人生活在紅色的世界中，大多數(shù)成年人只是有一點點紅色的標記而已。許多研究報告指出，超過一半的已婚婦女在做愛時并沒有達到高潮。心理學家指出，已婚婦女普遍懷著沉重的負罪感來尋找對現(xiàn)有性生活的不滿之處，這就導致了婚外戀的產(chǎn)生。在婚外戀中，她們“感覺”自己再次年輕了，也能找到從前那種令人興奮的感覺。可是，當新鮮感漸漸消退，那染了色的負罪感又會使眼前變得越來越黑暗，麻木的感覺會再次蔓延到她們的床上，她們又會覺得性是一個很骯臟的東西，甚至令人作嘔，她們并不知道自己性功能的障礙是源于何處。有些人轉(zhuǎn)向色情，有些人尋求酒精和藥物的幫助，有些人借助性治療或心理咨詢，而有些人會去尋找另一段更為刺激的婚外情。那個紅色記號迅速蔓延開來，靈魂變得越來越冷漠，她們要看肥皂劇，聽浪漫的歌曲，幻想著真正的愛情。
婦女們普遍會說，當知道她們的丈夫想要與她們做愛時，她們會覺得惡心。妻子們會讓丈夫們盡量等待，直等到他們的丈夫已昏昏睡去，或者在丈夫上床前她們假裝睡著了，以此來逃避夫妻間的性生活。有人還告訴心理專家，她們只是躺在那里，并不積極配合，心中在想著其他的事情。
這一冰冷的態(tài)度是由負罪感引起的，在不知不覺中將它與自己的性生活聯(lián)系到了一起。同樣，當我看到一個橘子就想到要吃掉它，這時我下巴上的肌肉就會不由自主地動一動。還有，當我看到口腔醫(yī)院的治療椅時，我的腦海中就能感受到儀器在我口腔中的振動。將兩件在相同條件下發(fā)生的事聯(lián)系在一起時，人們會把它們當做是一回事。人們會把橘子和下巴肌肉的運動當做一回事，會把牙科治療椅和振動當做一回事，同樣也會把性和羞愧當做一回事。
當我還是個孩子的時候，我很喜歡櫻桃巧克力，我認為世上沒有什么比它更美味了。但是，有一次我得了流感，臥病在床好幾個星期，有人為了安慰我，送了我整整一大盒櫻桃巧克力。在此之前，我從未一次吃過一顆或兩顆櫻桃巧克力，這次我可以盡情享受一下了，我一口氣吃掉了半盒子巧克力，然后我開始惡心、嘔吐，胃里直翻酸水。那些天，當再看到櫻桃巧克力，都會令我作嘔。以后，如果有人再送我櫻桃巧克力，我會只吃一個，它再也不會提起我更多的興趣了。雖然我喜歡櫻桃，也喜歡巧克力，但是我已經(jīng)有一種條件反射，認為櫻桃巧克力是“有罪的”。那只不過是一次親身體驗，卻使我有了一種莫名奇妙的恐懼。我現(xiàn)在六十一歲了，在我寫到這里時，我還有類似的感覺，這個不愉快的體驗整整影響了我五十五年。
同樣的行為，盡管會是不同的事，人們也會將性與負罪感或罪聯(lián)系在一起。它的起因是這樣的：一個年輕的女孩知道在結(jié)婚之前不可有性行為，她應該控制住自己的沖動，但是她卻違背了自己的本心，偷嘗了禁果。事后，她感覺到了負罪感，并且暗暗告訴自己不要再做一個“壞女孩”，但是沖動又一次戰(zhàn)勝了良心，她再一次地被誘惑所勝。
這兩件事同時發(fā)生：她感到了罪惡感，他們發(fā)生了性關(guān)系。在她的潛意識中，性和罪惡感成了同義詞。但是年輕時，性沖動最終會戰(zhàn)勝罪惡感，然而婚后，已經(jīng)經(jīng)歷過性滿足感的她，隨著時間的推移，罪惡感會漸漸戰(zhàn)勝以往的性沖動。內(nèi)疚和羞愧使得她對于性的反應漸漸冷淡，對待丈夫的優(yōu)點就會像我對待櫻桃巧克力一樣——令人反胃。內(nèi)疚和羞愧越多，對性的反應就會越冷淡；羞愧在內(nèi)心增長越快，就越無法看到丈夫的優(yōu)點，她將會成為真正的性冷淡者。
現(xiàn)在你知道了后面的故事，你若沒有重生，就不可能將自己破碎掉。
大多數(shù)男人對罪惡感的反應與女人不同，女人們會性冷淡或逃避，而男人們則會要求更多，有的更具性侵略性。男人們對于性的要求更加頻繁，他們更愿意占據(jù)支配地位，而不再單純地愿意分享和體驗愛情，他們不愿更多地關(guān)心對方，而只是一味的利用對方，就好像這是一種“離不開的罪惡”。在某些極端的情況下，那些有罪惡感的男人會自暴自棄，將對自甘墮落的不滿強加于對方身上，所以有時會看到暴力和施虐的事情發(fā)生。極端的人會利用女人來達到支配和暴力的目的。
現(xiàn)今世界上，性奴役和罪惡感是一個無底洞。在那里，性沖動不再被認為是上帝創(chuàng)造的激情列車，而是一個螺旋式下降的漩渦，那燃燒的欲火直達地獄，不再回頭。你陷入得越深，越不可能相信會有回轉(zhuǎn)的方式。你會覺得伊甸園就是令人恐怖的妓院，天堂只會帶給你傷痛。上帝那些奇妙的創(chuàng)造，魔鬼的強取豪奪，最終都與起初大相徑庭。
但是，上帝并沒有將夫妻之間彼此相愛的祝福拱手讓給撒旦，他永遠在做著饒恕和修復的工作，上帝的救贖之工是那些精神病學家和性行為咨詢師們望塵莫及的。
克服罪惡感所聯(lián)想到的
前面我舉了兩個例子（吃橘子和吃櫻桃巧克力），我用它們來比喻產(chǎn)生罪惡感的情況。當兩件事同時發(fā)生時，其實不必一定要將兩者聯(lián)系在一起，可是我們的大腦卻習慣于永久地將兩者聯(lián)系在一起。罪惡感就是這樣縈繞在我們頭腦中，使我們條件反射似的想起過去那些罪惡的經(jīng)歷和那些不愉快的性經(jīng)歷，又與現(xiàn)有的關(guān)系聯(lián)系起來，于是乎覺得自己現(xiàn)在的行為都與罪相關(guān)聯(lián)。實際上，適度的罪惡感更能使我們知道快樂的寶貴。
了解了罪惡感如何影響我們正常的認知后，你也許會奇怪，我為什么又說它是有益的呢？認真思考一下，如果我們無所謂罪惡感，我們又怎么會知罪呢，又怎么會知道指引你的方向發(fā)生了偏差呢？罪惡感是靈魂深處的疼痛，它會對你所處的危險處境發(fā)出警告。在大多數(shù)情況下，罪惡感所發(fā)出的警告都是對的、及時的。沒有罪惡感，我們就會如動物一般，只憑著一時沖動行事，而不會用我們的頭腦理智地思考。所以，我們的道德天性不會允許我們的生活中沒有良心的聲音。
罪惡感并不會隨著歲月的流逝而消失，靈魂和肉體是不一樣的，靈魂本身不能從罪中得醫(yī)治，只有上帝能將靈魂從罪中拯救出來，并醫(yī)治它。即使你意識到自己的罪如影隨形，罪惡感帶給你的痛苦時常撕扯著你的靈魂，你可以哭喊著要求饒恕，但你無法自我饒恕，只有一條途徑，就是到你的創(chuàng)造主面前承認你冒犯了他，因為你活在他所造的世界當中，你是他所造的一分子，而你違反了你里面的自然律。
你呼吸的是他所造的空氣，唯有他掌管著永生的鑰匙。天堂和地獄是存在的，罪惡感在時刻警告你：審判全地的主不會遺忘。天上有你的記錄，當有一天，你不得不面對審判時，這些記錄會將你所做的事一件件顯明出來。那時，罪惡感會警告你的靈魂：上帝還沒有忘記。趁著還有時間，來到你的創(chuàng)造主和救贖主面前，接受來自他的饒恕，他會使你得到真正的自由。只有他才能去掉你的罪惡感，使你的靈魂得到醫(yī)治、復原。從此以后，你才能像上帝所期待的那樣，喜悅所有的事，包括性。
上帝并不是用罪惡感來懲罰我們，罪惡感能使我們重新回到上帝的面前。當罪惡感在我們里面對我們說：“你毫無價值，你應該受到懲罰。”其實它所說的也是真實。
再見，罪惡感
大好的消息是，上帝差派他的獨生子耶穌來到世上拯救罪人，耶穌從來沒犯過罪，他沒有罪惡感，他的良心在上帝面前是清潔的。從人類始祖亞當開始直到現(xiàn)在，沒有一個人像耶穌那樣討上帝的喜悅，無論何時何地，他也喜悅天父上帝，而我們卻不喜悅他。
耶穌來到世上并不僅僅是為我們做榜樣，他來是要為我們的罪受到懲罰，成為我們這些罪人的贖罪祭，他舍棄了那公義的生命，甘愿死在十字架上，如同他自己就是個罪人一般。他用自己的死代替了我們的罪，也代替了所有人的罪。饒恕并不是來自教會，或是教會中的某位領(lǐng)袖，唯有上帝能施行饒恕，他愿意饒恕所有相信他和接受他的人。
“我們?nèi)粽J自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。”（約一1:9）
上帝的饒恕不同于你的自我饒恕，在你的良心還受譴責時，上帝已經(jīng)饒恕了你。只有當你相信上帝饒恕了你，你才能從罪惡感中得到釋放。當你跟隨耶穌的腳步，你過去那些對罪的傷心記憶很快就會消失，漸漸地你會看到自己的改變。
正如良心會譴責那些不道德的行為一樣，好的行為自然會表現(xiàn)出來。你現(xiàn)在已經(jīng)了解了一些上帝在圣經(jīng)中對兩性的態(tài)度，有一段總結(jié)性的經(jīng)文非常好：“婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢，因為茍合行淫的人，上帝必要審判�！保▉�13:4）
實際生活中的建議
你也許會說：“我犯罪已經(jīng)很多年了，我冒犯了上帝，我知道他已經(jīng)饒恕了我，但是，這個罪已經(jīng)跟隨我很多年了，怎樣才能使我這些已經(jīng)變成下意識的行為受到良心的譴責呢？”拿我吃櫻桃巧克力的切身體驗來說，我知道糖果不會使我生病，我今天就是吃了一些，也不會有什么害處，但我卻習慣了將櫻桃巧克力與那難受的嘔吐聯(lián)系起來，如果我感覺有必要去克服自己的心理障礙，就不會坐等我頭腦中那些扭曲的想法自動走開，我會強迫自己吃掉那些令我恐懼的食物，直到那些愉快的體驗重新回到我的頭腦中為止。如果我吃了幾次后又喜歡上那些糖果，這些新的體驗會占據(jù)我的頭腦。據(jù)此，我敢肯定，每當我拒絕櫻桃巧克力時，舊的思維模式會使我繼續(xù)產(chǎn)生誤解。
有時候我們做不到的，上帝卻能，他能使罪惡感消失，而你只需慢慢地更新你對事物的反應。如果你是女人，你需要克服自己的性冷淡。如果你是男人，你則需要克服自己的感官沖動。通過在純潔和神圣中彼此相愛，無論男人和女人都能克服自身的障礙。這需要時間，但是有過幾次美好的體驗之后，你就能夠重新找回人類的正常反應，很值得為此做出努力！
關(guān)鍵在于，不要只是坐等心中的一些信號能使一切都變好，下決心做一些會給你的配偶帶來祝福的改變，在愛的旅程上開始行動吧！
對他人有益的事就是你應該做的。愛是行動，不是感覺。如果你“做”愛，你同時就會“感覺”到愛。如果為了對方的喜悅，將自己的身體獻給對方，那么自己也會得到滿足。
浪漫與圣潔
有些婦女將她們的性冷淡歸結(jié)于丈夫的敏感和不圣潔。我的妻子回答說：“你想要他做什么，是在你們做愛的時候高唱哈利路亞嗎？”當我聽到我的妻子這樣回答那位女士時，我說：“有時候我的確很想高唱哈利路亞，但是我不想打擾孩子們�！�
在對待性生活的態(tài)度上，女人和男人往往不同。女人需要浪漫的氛圍以維系情感的紐帶，而丈夫想要做愛時，并不是出于尋找情感和精神上的慰藉，女人就會覺得這樣的親密與動物的本能無異。不幸的是，這樣的事經(jīng)常發(fā)生。錯誤在于并不是動物的本能驅(qū)使丈夫這樣做，而是我們被造的身體使然。我們有鮮活的生命，是按上帝的形象造的，這樣的生命一定有它自己的表達方式。
我勸告丈夫要了解妻子的需要，除了生理上的需要以外，還要學習更多的方法。想想你的妻子那高貴的靈魂，滿足她所需要的浪漫，這其實也在滿足自己的需要。
我也勸告妻子要意識到丈夫與自己的不同，有些男人也許很遲鈍，他們會認為只有生理上的親密接觸才是他們表示愛情的唯一方法。糟糕的是，如果妻子在丈夫能夠滿足她的精神需求和社會需求之前拒絕丈夫生理方面的要求，那她永遠別想有所滿足。相反，如果妻子能夠接納丈夫的缺點，夫妻的性生活正是一個很好的切入點，好的性生活能使丈夫更愛自己的妻子。如若不然，妻子只好仍舊孤芳自賞。為什么要用這樣的方式來證明自己永遠也無人欣賞呢？
|
