作者對(duì)竹簡(jiǎn)《五行》篇已有成熟的研究，本講稿分兩部分，**部分為對(duì)竹簡(jiǎn)《五行》篇作者和時(shí)代的考訂，及對(duì)文本的逐章乃至逐字逐句的疏解；第二部分側(cè)重于義理的闡發(fā)，從內(nèi)在性、超越性和政治解讀入手，在竹簡(jiǎn)《五行》篇作者確定為子思的前提下，將《五行》篇與子思的思想放到先秦的思想史領(lǐng)域予以審視，并與《孟子》、《中庸》進(jìn)行比較，認(rèn)為《五行》篇的內(nèi)在性還未達(dá)到《孟子》“性善”的觀(guān)念，超越性也還未達(dá)到《中庸》“天命”的觀(guān)念，但《五行》篇對(duì)“德”的超越性面向已經(jīng)有了明確的肯定，從而為《中庸》的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。作者并對(duì)《五行》篇中的圣智說(shuō)在子思思想中的意義和地位做了開(kāi)拓性的探討。
陳來(lái)，著名哲學(xué)史家，現(xiàn)任清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。
關(guān)于“經(jīng)典通識(shí)講稿”：近年來(lái)，以甘陽(yáng)為代表的一批學(xué)人著力推動(dòng)中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育，尤重“研讀中外經(jīng)典文本”，旨在重新樹(shù)立認(rèn)真讀書(shū)、自由思考的風(fēng)氣...(展開(kāi)全部)
作者對(duì)竹簡(jiǎn)《五行》篇已有成熟的研究，本講稿分兩部分，**部分為對(duì)竹簡(jiǎn)《五行》篇作者和時(shí)代的考訂，及對(duì)文本的逐章乃至逐字逐句的疏解；第二部分側(cè)重于義理的闡發(fā)，從內(nèi)在性、超越性和政治解讀入手，在竹簡(jiǎn)《五行》篇作者確定為子思的前提下，將《五行》篇與子思的思想放到先秦的思想史領(lǐng)域予以審視，并與《孟子》、《中庸》進(jìn)行比較，認(rèn)為《五行》篇的內(nèi)在性還未達(dá)到《孟子》“性善”的觀(guān)念，超越性也還未達(dá)到《中庸》“天命”的觀(guān)念，但《五行》篇對(duì)“德”的超越性面向已經(jīng)有了明確的肯定，從而為《中庸》的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。作者并對(duì)《五行》篇中的圣智說(shuō)在子思思想中的意義和地位做了開(kāi)拓性的探討。
陳來(lái)，著名哲學(xué)史家，現(xiàn)任清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。
關(guān)于“經(jīng)典通識(shí)講稿”：近年來(lái)，以甘陽(yáng)為代表的一批學(xué)人著力推動(dòng)中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育，尤重“研讀中外經(jīng)典文本”，旨在重新樹(shù)立認(rèn)真讀書(shū)、自由思考的風(fēng)氣，以抵抗整個(gè)社會(huì)以至大學(xué)校園的浮躁之氣和急功近利心態(tài)�！敖�(jīng)典通識(shí)講稿”秉此理念，特邀各學(xué)科著名學(xué)者，以深入講解中外經(jīng)典文本的方式，引領(lǐng)讀者進(jìn)入對(duì)思想文化中根本問(wèn)題的思考。
本書(shū)分為兩部分，**部分為對(duì)竹簡(jiǎn)《五行》篇作者和時(shí)代的考訂，及對(duì)文本的逐章乃至逐字逐句的疏解；第二部分側(cè)重于義理的闡發(fā)，從內(nèi)在性、超越性和政治解讀入手，在將竹簡(jiǎn)《五行》篇作者確定為子思的前提下，將《五行》篇與子思的思想放到先秦的思想史領(lǐng)域予以審視，并與《
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