◆當今社會，家庭不合、教育問題乃至離婚問題越來越嚴重，據(jù)報道，在上世紀七十年代離婚率是2%，而當今的離婚率是20%，并且依然呈不斷走高的趨勢。如何建立和諧尊重的兩性關系？真正智慧還在圣賢教誨當中。
◆蔡禮旭老師在各高等學府對青年學子進行了多次“如何建立和諧尊重的兩性關系”的專題講座，反響十分熱烈。本書是這個專題講座*為完整*為精彩的呈現(xiàn)，是人生不可缺少的一節(jié)必修課。
◆本書編排脈絡清晰，每個人、每個家庭均能找到與己對應的問題及根本的解決之道，且在封面設計、內文排版及開本選擇上，力求達到形式與內容的和諧統(tǒng)一。
本書簡介：
愛，是需要有智慧的……
人生必不可少的一堂課！
你曾經(jīng)學過夫妻相處之道嗎？課本里面有沒有教過？沒有。這么重要的的事怎么都沒有教？這個課是一定要補上的。
“君子之道，造端乎夫婦�！比绾谓⒑椭C尊重的兩性關系、經(jīng)營幸福美滿婚姻、培育良好下一代，是與我們每一個人的切身幸福密切相關的相當重要的學問。然而，這么重要的學問，我們卻沒有學過。針對此種狀況，蔡禮旭老師做了數(shù)次專題演講。
本書除包括蔡老師《如何建立和諧尊重的兩性關系》和《如何經(jīng)營幸福人生》外，還包括李越老師《婚禮的傳統(tǒng)意義》和劉芳老師《女人如水》的精華內容，以切實幫助讀者啟迪智慧、解決問題，走向圓滿人生！
作者簡介：
1973年出生于臺灣，現(xiàn)任馬來西亞中華文化教育中心指導老師、國際儒學聯(lián)合會會員、海南省監(jiān)獄勞教系統(tǒng)特聘德育講師、云南省道德大講堂顧問。
蔡老師原畢業(yè)于資訊專業(yè)，聽聞師長教誨后，深感中華傳統(tǒng)文化教育實為當世亟需，乃以師志為己志，終身力行并弘揚中華傳統(tǒng)文化。
2003年年底起，與愛心人士共同創(chuàng)建“�？谛⒘畤鴮W啟蒙中心”并擔任主講教師。
2006至2008年，擔任安徽廬江湯池鎮(zhèn)“廬江中華文化教育中心”訓導長、常務副主任。主辦“幸福人生講座”三十多期，獲得熱烈反響，逐漸帶動了海內外各界人士在各自領域中，實際運用中華文化，營造幸福人生。
2009年，馬來西亞中華文化教育中心成立，邀請蔡老師擔任主講教師。2010年年底，蔡老師帶領中心同仁研習、弘揚初唐名臣魏征、虞世南等編輯之《群書治要》，并選編《群書治要360》系列讀本，成為諸多政治、企業(yè)界人士的治事寶典。“弘揚中華傳統(tǒng)文化，促進世界安定和平”，是該文化中心的宗旨，亦是蔡老師畢生的努力方向。
目錄：
出版前言
自由戀愛慎于始
相識
好的心境感來好的緣分
平常的表現(xiàn)最能看清一個人
娶妻首重賢德
相知
孝是選擇對象的好法寶
欲知人者先自知
我們的價值觀是利害還是道義
相惜
女子受尊重是靠德行而非美貌
劉庭式與盲妻的道義人生
什么是愛，什么是欲
相愛出版前言
自由戀愛慎于始
相識
好的心境感來好的緣分
平常的表現(xiàn)最能看清一個人
娶妻首重賢德
相知
孝是選擇對象的好法寶
欲知人者先自知
我們的價值觀是利害還是道義
相惜
女子受尊重是靠德行而非美貌
劉庭式與盲妻的道義人生
什么是愛，什么是欲
相愛
愛的感覺是溫暖的
愛的言語是正直的
愛的心地是無私的
愛的行為是成全的
結婚
愛的真諦
婚姻首要的是達成共識
婚姻的意義是什么
如何經(jīng)營幸�；橐�
家庭里面最重要的一件事
學為人父，學為人母
從小扎孩子德行的根
教育是“長善”加上“救失”
家是盡責任、感恩的地方
在教育孩子方面達成共識
報父母恩，人生才走得踏實
傳家最好的是行孝
夫婦有別，各安其位
小富由勤，大富由天
白頭偕老的一句真言
夫妻和睦“四攝法”
女人最強的威力是溫柔
色欲開了，智慧就卡死了
承傳不衰的家道
婚禮的傳統(tǒng)意義
婚禮真正的意義
君子敬重婚禮與天下大治的關系
古代婚禮的“六禮”
父母對女兒一生幸福的叮嚀、教誨
每一道禮，表的都是責任
女人如水（代跋）前言“君子之道，造端乎夫婦�！比绾谓⒑椭C尊重的兩性關系、經(jīng)營幸福美滿婚姻、培育良好下一代，是與我們每一個人的切身幸福密切相關的相當重要的學問。然而，這么重要的學問，我們卻沒有學過。當今社會，家庭不合、教育問題乃至離婚問題越來越嚴重，在上世紀七十年代離婚率是2%，而當今的離婚率是20%，并且依然呈不斷走高的趨勢。在北京、上海等大城市，還出現(xiàn)了由政府聘請的專業(yè)醫(yī)生，來幫助解決家庭問題。但這種方式治標不治本，真正維持家庭和諧的智慧還在圣賢教誨當中。尊敬的諸位同學，大家好!我們這幾天的課程，最重要的，認識自己，相信自己，把握好自己。面對很多的欲望、誘惑，要懂得去克服，懂得去格除物欲，進一步能夠成就自己，而唯有成就自己才能夠幫助別人，利益他人，這是非常重要的先后順序。我們今天懂得自愛才能愛人，懂得自助才能助人，不然就像俗話講的，泥菩薩過江，自身都難保。所以我們一直在強調，人生要有智慧，在知所先后當中可以彰顯出我們到底有沒有這種智慧的認知。所以真正治理天下之人，管理眾人之人，他最重視的還是自我的修為、自我的管理�！洞髮W》當中最關鍵的一句話，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！薄疤熳印保F(xiàn)在又沒有皇帝了，這樣去理解傳統(tǒng)文化，很難得到實質的利益，我們要體會的是背后的義理。
天子以前是皇帝，在現(xiàn)代，他可能是總理，他可能是總統(tǒng)，他可能是一個單位的領導者。其實這一句話就是各行各業(yè)的人，要在家庭、要在事業(yè)當中有所成就，都必須以個人的修身、修養(yǎng)為根本。我們聽I董這句話，那個心境就不一樣了，都是先從自己修身，就不會去要求他人。
《中庸》當中又有一句話，“正己而不求于人，則無怨。”“正己化人”，這是《太上感應篇》中的一句教誨。我們看到這些經(jīng)典都把“正己”擺在前面，這個心態(tài)非常地重要。一位長者看過《如何開創(chuàng)幸福人生》四十集的講稿，他的書都已經(jīng)翻了好多遍，看起來都已經(jīng)很舊了，很感人，這么用心在學習。他還對我們說，我這一本書還下了眉批，每一段都有。
愈聽愈感佩。當他把書打開來的時候，我們看到了，每一段道理最后的眉批是什么?兒子要看。下一段，太太要看。再下一段，可能是弟弟要看。所以整本書看下來，所有的人都得看，所有的人都得學，只有一個人不用學，是誰?自己不用學。
我們來感受一下，假如你是他的家人，你服不服氣?鐵定不服氣。自己都還沒學，還沒做，就要求別人，一定會有怨。
你自己不做好去要求人，他可能因為你現(xiàn)在有權力，他敢怒不敢言，邊聽邊說“好、好、好”，但是心里面想，“五十步還笑我百步，你又好不到哪里去�！彼韵纫髣e人鐵定有反效果。那我們很冷靜地來看，我們的人生態(tài)度是先要求自己還是要求別人?假如這個先后順序倒過來了，很多事都會不如意，因為沒有道法自然。今天真的正己了，自然就能感化身邊的人，為什么?“人之初，性本善�！庇幸粋�小孩學得很認真，他在自己的小區(qū)開始主動撿起地下的紙屑，結果別的小朋友都笑他，但是他的心很正，他的母親教導他也是循循善誘，所以他覺得應該做的事，也不怕人家笑，后來居然變成小區(qū)的很多小朋友都跟著他一起撿。
還有，大學聯(lián)考期間，考場外有一些警官，大熱天在那里維持秩序，這個孩子看了很感動，也體恤這些警官們的辛勞，就跟他的母親講：“母親，我們去買一些礦泉水，來一一送給這些叔叔。”他真的就拿著礦泉水一個一個去送。
當這些警宮接到這個水的時候，內心都是非常地感動，一個才七歲的孩子，都能夠體恤他人。而且他們的小學，就因為這個孩子．全校推展《弟子規(guī)》。他每一天都很早到學校，所以學校的校工都認識他，而且他到了學校，都是把自己的教室先打掃干凈，這些長輩看在眼里都覺得很汗顏。所以正己確實可以化人。
我們曾經(jīng)跟很多企業(yè)界的領導人、管理人員交流，我們問：“諸位領導，我們今天來上管理的課程，請問大家，我們的心境、我們的想法，是想首先管理誰?’’諸位同學，大家在書局里面看管理的書籍，管理誰?(答：自己。)《論語》里面講，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。，’我們自己要求別人的事，首先做到了，做出榜樣來了，人家看了感動，起而效法，所以不用命令，跟著就做得好了。
歷史當中。
像堯舜時代，人民以他們?yōu)榘駱�，不能效法堯舜的德行都覺得羞恥。這時候根本不用法律去要求他了，他本身有道德感．而那個道德感就是來自于這些領導者的榜樣力量。
在周文王那個時代，虞國跟芮國這兩個國家吵架了，吵得不可開交。其實人很有意思，雖然他們是在情緒當中，但是還知道要去找人評理，而且還找有德行的人評理。
他們一發(fā)生沖突了，心里想，周文王很有德行，所以兩個國家的國君就到了周文王的國土里面要去找他。他們是因土地起爭執(zhí)．爭來爭去爭到最后中間的田埂都快不能走了。進入周文王的國土以后，看到周文王治理的地方，田埂很寬，大家互相讓、不爭，光是看到這個田埂的狀況，他們已經(jīng)受到感動了。接著又走入城里面，看到城里的人們走路都是互相禮讓，甚至于“長者先，幼者后”，很有次序。所以無形當中他們已經(jīng)感覺到那種和諧、禮讓的氛圍，對他們來以前那種爭斗的情緒，都有很大的一種安撫作用，所以慢慢地他們的氣也消得差不多了。P2-5
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