《鄧云鄉(xiāng)集》十七種之一。
鄧云鄉(xiāng)與魏紹昌、徐恭時(shí)、徐扶明并稱“上海紅學(xué)四老”。紅學(xué)家鄧云鄉(xiāng)先生從古典名著《紅樓夢》中的小物說起，將因年深歲改，今人已難考實(shí)的許多事物加以描述，仿若一座別致的博物館。作者以小識大，匯釋難懂之物、費(fèi)解之事，包含經(jīng)濟(jì)、交通、民俗、工藝、營造、園藝、飲饌等方面，將《紅樓夢》細(xì)展于讀者面前。
作者簡介：
鄧云鄉(xiāng)，學(xué)名鄧云驤，室名水流云在軒。一九二四年八月二十八日出生于山西靈丘東河南鎮(zhèn)鄧氏祖宅。一九三六年初隨父母遷居北京。一九四七年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。做過中學(xué)教員、譯電員。一九四九年后在燃料工業(yè)部工作，一九五六年調(diào)入上海動(dòng)力學(xué)校（上海電力學(xué)院前身），直至一九九三年退休。一九九九年二月九日因病逝世。一生著述頗豐，主要有《燕京鄉(xiāng)土記》、《紅樓風(fēng)俗譚》、《水流云在書話》等。
目錄：
銀錠與夾剪
銀塊種種
制錢
黃金金價(jià)
金飾蝦須鐲
黃金器皿
當(dāng)頭當(dāng)鋪
當(dāng)票
死號
大廊
大廟
大廟風(fēng)貌
鳳姐放賬
高利盤剝
抄家銀錠與夾剪
銀塊種種
制錢
黃金金價(jià)
金飾蝦須鐲
黃金器皿
當(dāng)頭當(dāng)鋪
當(dāng)票
死號
大廊
大廟
大廟風(fēng)貌
鳳姐放賬
高利盤剝
抄家
抄家清單
清代各種查抄
黛玉進(jìn)京
釋轎之一
釋轎之二
馱轎
騾車
車和騾
車圍車墊挽具
演變和乘客
薛蟠旅行
大車長行騾子
走騾
拜影
祭祖
搭棚
“紙?jiān)?br/> 紙?jiān)?br/> “杠”與“請杠”
騎射
打圍
兔鶻
射鵠子
大毛兒皮貨
掛鐘和打羅
簾子
扇子
“怡紅夜宴圖”辯
怡紅院的炕
釋炕
裱糊房屋
花兒匠
海棠
梅花
芍藥薔薇
竹筍菱
吃螃蟹
螃蟹賬
烏莊頭賬單
酒令
吃茶
高鶚的湯
臘八粥
風(fēng)箏
鳥兒
游戲
煙火
天齊廟
薛蟠小像
寶琴詩謎后記
附錄
原版序一端木蕻良
原版序二周汝昌
原版序三馮其庸前言原版序一
端木蕻良
《稗雅》、《釋小》這一類書，在中國出現(xiàn)得很早，它既不同于一般的“類書”，又不同于一般的“工具書”。這些作者寫的，多是由于親身體會(huì)得來的，因此，都有獨(dú)到的特點(diǎn)。大概由于孔子曾對他的兒子說過：“你干么不讀讀詩，可以多知道一些草木鳥獸魚蟲的名兒！”所以，直到今天，我們還可以看到陸璣著的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》。后來，又有解釋得更加詳細(xì)些的《廣要》。不難看出，孔老夫子大概是說過這種話的。
楚辭，也是詩。因此，有關(guān)楚辭，草木魚蟲這方面的疏證，同樣也是接連著出現(xiàn)。我們現(xiàn)在閱讀《詩經(jīng)》、《楚辭》，對其他方面暫且不說，單就草木一種，就不大知道它指的是今天哪些植物了。但在屈原時(shí)代，這些植物多是平日容易見到的東西。正像《紅樓夢》中“大觀園試才題對額”時(shí)寶玉說的那樣：“想來《離騷》、《文選》等書上所有的那些異草，也有叫作什么藿姜蕁的，也有叫作什么丹椒、蘪蕪、風(fēng)連，如今，年深歲改，人不能識。故皆像形奪名，漸漸地喚差了，也是有的。”脂硯在這句話下批道：“自實(shí)注一筆，妙！”可見“實(shí)注”兩字，也就點(diǎn)出是曹雪芹的行文中自釋自注了。
時(shí)間不停地流去，二百年后的《紅樓夢》，在我們面前，有許多事物，也可以說“年深歲改，人不能識”了。繼續(xù)加以“實(shí)注”，是十分必要的。原版序一
端木蕻良
《稗雅》、《釋小》這一類書，在中國出現(xiàn)得很早，它既不同于一般的“類書”，又不同于一般的“工具書”。這些作者寫的，多是由于親身體會(huì)得來的，因此，都有獨(dú)到的特點(diǎn)。大概由于孔子曾對他的兒子說過：“你干么不讀讀詩，可以多知道一些草木鳥獸魚蟲的名兒！”所以，直到今天，我們還可以看到陸璣著的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》。后來，又有解釋得更加詳細(xì)些的《廣要》。不難看出，孔老夫子大概是說過這種話的。
楚辭，也是詩。因此，有關(guān)楚辭，草木魚蟲這方面的疏證，同樣也是接連著出現(xiàn)。我們現(xiàn)在閱讀《詩經(jīng)》、《楚辭》，對其他方面暫且不說，單就草木一種，就不大知道它指的是今天哪些植物了。但在屈原時(shí)代，這些植物多是平日容易見到的東西。正像《紅樓夢》中“大觀園試才題對額”時(shí)寶玉說的那樣：“想來《離騷》、《文選》等書上所有的那些異草，也有叫作什么藿姜蕁的，也有叫作什么丹椒、蘪蕪、風(fēng)連，如今，年深歲改，人不能識。故皆像形奪名，漸漸地喚差了，也是有的�！敝幵谶@句話下批道：“自實(shí)注一筆，妙！”可見“實(shí)注”兩字，也就點(diǎn)出是曹雪芹的行文中自釋自注了。
時(shí)間不停地流去，二百年后的《紅樓夢》，在我們面前，有許多事物，也可以說“年深歲改，人不能識”了。繼續(xù)加以“實(shí)注”，是十分必要的。
當(dāng)然，我國的疏證譜錄這門學(xué)問，與時(shí)俱增，范圍越來越廣。分類成集的，篇什浩繁姑且不去說它了。但在學(xué)術(shù)界，就個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所及，或親聞?dòng)H見，寫出一些釋文箋注的，就這個(gè)傳統(tǒng)來說，一直沒有間斷過。
近年《紅樓夢辭典》，以及《紅樓夢注釋》，也都有人努力在做。這對《紅樓夢》閱讀和傳播，是會(huì)起到很重要作用的。但是，由于這種辭典和注釋，限于體例，不可能對某事某條作更多的解釋。那么，《紅樓識小錄》，剛好可以作為這方面的一些補(bǔ)充。
就拿“當(dāng)票”這種東西為例來說罷，湘云不認(rèn)識它，寶釵不但認(rèn)識，而且懂行。這在當(dāng)時(shí)，既反映出來兩個(gè)人的家庭不一樣，又反映出來兩人接觸事物方面也不一樣。在二百年以后的今天，一些讀者，不要說寶釵那樣年紀(jì)的，就是三四十歲以下的，便幾乎沒有人認(rèn)得當(dāng)票是何物了。至于當(dāng)號、查號、下號、死號……這些名堂，就更無從知道了。查書是查不到的，問人也很難問得著。
又比如，毛皮的分類分等，以及大毛、二毛、小毛等說法，也因時(shí)遷事異，很多人弄不清了。關(guān)東的“三宗寶”，本是家喻戶曉的，單拿貂皮一項(xiàng)來說吧，除了鄧云鄉(xiāng)同志列舉的之外，還有貂爪仁、貂翎眼等等的區(qū)別，現(xiàn)在幾乎都沒有什么人能明白了。
一個(gè)時(shí)候有一個(gè)時(shí)候的風(fēng)尚。再以服色為例。比如“福色”，是因?yàn)楦？蛋伯?dāng)年喜歡穿這種顏色衣服，于是貴族世家爭相模仿，使它流行一時(shí)。�？蛋彩攀篮�，這種風(fēng)尚自然也就隨著逐漸衰落了。又比如，皮、豹皮因?yàn)楹＝箝_，它被西洋貴婦看中，價(jià)錢也就越抬越高。而在中國貂翎眼的皮褂子，早已不聞不見，也可以說接近絕跡了。
所以《識小錄》這一類著作，不但使人能在疏證說明中，得到具體的知識，并且，還看出很多與它相聯(lián)系著的社會(huì)因素來。是值得提倡的。
在這里，還須提到的，是鄧云鄉(xiāng)同志曾寫過《清代三百年物價(jià)述略》一文，可見他已經(jīng)注意到清代的流通手段問題。這在《紅樓識小錄》中也有所反映。這都為我們進(jìn)一步研究清代的生活提供了一些可資運(yùn)用的資料。
中國的飛票單據(jù)開始雖早，但是，在清代還是以金、銀、銅錢等作為日常流通手段。由于金、銀的純度不同，又有官鑄、私鑄的區(qū)分，再加上年代、地區(qū)的區(qū)分以及度量衡的不統(tǒng)一，金、銀的比價(jià)就越來越不一致。錢號兌換業(yè)也就應(yīng)運(yùn)而生。這些兌換業(yè)也就是小型金融交易所和后代銀行的雛形，利用金銀的成色的差別，來劃分兌換率的差別，從中謀利……這種金融業(yè)，表面上是使交換率得到平衡，實(shí)質(zhì)上是有意把差別日益擴(kuò)大，成色愈是千差萬別，愈便于行莊謀利。
《紅樓夢》對當(dāng)時(shí)高利貸資本，寫得比較多，對當(dāng)時(shí)的重利盤剝揭露得比較透徹。在清代有的貴族，也由管家出面，開設(shè)典當(dāng)，或者發(fā)放貸款。更多的，是不必開立賬房鋪面，就由經(jīng)紀(jì)人、牽手、“跑合的”來作成，像王熙鳳就是以“體己錢”來放債的。另外，她又要把“宮中錢”（府庫中的錢），轉(zhuǎn)化為“體己錢”，也叫小份子錢，所以，她就趁在庵堂時(shí)，把事情辦妥。牽手就是老尼，在封建社會(huì)出現(xiàn)的三姑六婆，她們在經(jīng)濟(jì)方面，多半是在放高利貸撮合過程中，取得傭金或物質(zhì)回報(bào)的。而她們過手作成的幾乎都是宅門子里的私房錢。
又如“拜影”條，這在曹雪芹時(shí)代，是很流行的，這和“燒包袱”（燒冥錢）一樣，都是當(dāng)時(shí)流行的歲時(shí)風(fēng)俗。與曹雪芹同時(shí)的敦誠，在《四松堂集》卷四里，就有這樣的記載：
曾妣臥疾幃榻者三年，母日侍湯藥未嘗暫離，及屬纊日，顧先祖曰：“婦善事我十年，無怠容，汝好遇之�！惫苊式K身對之如賓。每歲暮祠祭，懸曾妣影像，母對之未嘗不欷歔流涕，禮數(shù)如生時(shí)，至老不衰。
這和《紅樓夢》正好互為補(bǔ)充。
這種例證還很多，希望鄧云鄉(xiāng)同志等諸紅學(xué)家和紅學(xué)愛好者，能夠繼續(xù)寫下去，對一般讀者或者研究者，除了加深欣賞和研討的興趣以外，還可以提供一些新的探討的線索。
一九八二年二月于北京
原版序二
周汝昌
我與云鄉(xiāng)同志相識不算早，識荊之后，才發(fā)現(xiàn)他有多方面的才藝，并皆造詣高深。一九八○年春末，行將遠(yuǎn)游，出席國際紅學(xué)研討會(huì)議之時(shí)，蒙他特賦新詞，為壯行色，這也許是我們一起談“紅”的開始。這是一首《水龍吟》，其詞云：
世間艷說紅樓，于今又入瀛寰志。衣冠異國，新朋舊雨，一堂多士。脂硯平章，楝亭器度，白頭談藝。念秋云黃葉，孤村流水，繁華記，蓬窗底。
欲識情為何物，問茫茫，古今誰會(huì)？畫薔釵斷，掃花歌冷，并成旖旎。豈獨(dú)長沙，還憐屈子，離憂而已。愛西昆格調(diào)，鄭箋共析，掬天涯淚。
不但才華文采，即其書法，也很見工夫，一幅入手，不禁使我擊節(jié)而賞。
從那以后，他每詣京華，必來見訪，相與談“紅”。而在我的數(shù)不清的各種“類型”的談“紅”朋友之中，他是別具風(fēng)格，獨(dú)樹一幟的一位。
現(xiàn)在云鄉(xiāng)同志的《紅樓識小錄》即將付梓，前來索序。我雖末學(xué)無文，卻不避癡之誚，欣然為之走筆。翰墨因緣，大約就是這個(gè)意趣吧。
紅學(xué)是一門極難的學(xué)問：難度之大，在于難點(diǎn)之多；而眾多難點(diǎn)的解決，端賴“雜學(xué)”。這是因?yàn)椤都t樓夢》的主人公寶玉，原本就是一位“雜學(xué)旁收”的特殊人物。雜學(xué)的本義是“四書八股”以外的學(xué)問；所謂“正經(jīng)”、“不正經(jīng)”，也就是差不多的語意，——那是很輕蔑的語氣呢！說也奇怪，至今還有以正統(tǒng)科班出身自居的人，看不起雜學(xué)，這些大學(xué)問者不愿承認(rèn)它是學(xué)問。正因?yàn)椤罢?jīng)”是大學(xué)問者之所事所為，剩下來的雜學(xué)，當(dāng)然只是小焉者了——《紅樓識小錄》之命名，取義其在于斯乎？這只是我的揣測，云鄉(xiāng)同志的本意卻不一定是這樣。但是他的“不賢識小”的謙語，也確曾是令我忍俊不禁的。
雜學(xué)其實(shí)很難，也很可寶貴，我是不敢存有一絲一毫小看它的意思在的。雜學(xué)又不僅僅指“博覽群（雜）書”，它不只是“本本”上、“書面”上的事。更重要的是得見聞多、閱歷多——今天叫作“生活”者多�！都t樓夢》的作者曹雪芹，批者脂硯，乃至?xí)腥宋秫P哥兒，都是明白講究“經(jīng)過見過”的。《紅樓夢》理無別解地原就是一部“經(jīng)過見過”的書。這么一來，一般讀者，特別是今天年輕一代的人，要讀《紅樓夢》，想理解二百幾十年前的那一切人、事、物、相……其時(shí)時(shí)陷于茫然莫知所云之苦，就是可想而知的事了。莫知所云的結(jié)果，必然是莫解其味�！遣苎┣圩铌P(guān)注的卻是“誰解其中味”。這問題就不“小”了呀。
我一直盼望，有仁人志士，不避“繁瑣”之名，不辭“不賢”之號，肯出來為一般讀者講講這部小說里面的那些事物。據(jù)說西方有一種別致的博物館，專門貯藏百樣千般的古代生活細(xì)瑣用品。我國的博物館，大抵只收“重器”，人民日常生活中的一切物件，有的盡管極為有趣，卻不見保存，大都將歷史物品毀掉，令無孑遺，以便后代子孫去做千難萬難（也會(huì)千差萬錯(cuò)）的“考證”工夫。由此想來，如云鄉(xiāng)同志肯來講講這些內(nèi)容，實(shí)在是功德無量的事，其“小”乎哉！
作為一個(gè)《紅樓夢》的讀者，我對書中許多事物是根本不懂或似懂非懂的，——懂錯(cuò)了而自以為懂了，比根本不懂還可怕。云鄉(xiāng)同志的這種書，我是歡迎的，而且還覺得內(nèi)容不妨多涉及一些，多告訴我們一些歷史知識。這其實(shí)也不能不是紅學(xué)之所在必究的重要部分。我舉一個(gè)例：南方人沒見過北方的二人抬的小轎，見書中寫及寶玉坐轎，便斷言雪芹寫的都是南方的習(xí)俗。又認(rèn)為手爐、腳爐也只南方才有，等等。而我這個(gè)北方人卻都見過的、用過的。最近看與《紅樓夢》同時(shí)而作的《歧路燈》，其寫乾隆時(shí)開封人就坐二人小轎，乃益信雪芹所寫原是北京的風(fēng)俗——至少是以北京為主，其真正寫南方的，委實(shí)是有限得很。像這樣的問題，就必須向云鄉(xiāng)同志來請教一下，才敢對自己的見解放心，——我讀他的書，就是抱著這種恭恭敬敬、小學(xué)生求知的心情的，豈敢向人家冒充內(nèi)行里手哉。
再過一些年，連云鄉(xiāng)同志這樣富有歷史雜學(xué)的人也無有了，我們的青年讀者們，將不會(huì)批判它因“小”失小，而會(huì)深深感謝這種“小”書的作者為他們所做的工作。難道不是這樣的嗎？
壬戌三月初一日
原版序三
馮其庸
云鄉(xiāng)同志的《紅樓識小錄》已經(jīng)脫稿了，要我寫幾句話，作為“序言”。我識云鄉(xiāng)同志已經(jīng)多年，每與他相對，其誠樸有如鄉(xiāng)人，而言談皆務(wù)實(shí)際，博學(xué)多識，縱貫旁通，所以我每次與他晤談，都不覺日西，可見我們共同的癖好。
我幼年讀《紅樓夢》，開始毫無興趣，簡直不可終卷，是什么原因呢？一是書中描寫的生活、情節(jié)、感情、思想，我無法理解；二是書中涉及的典章制度、名物衣著，種種名稱實(shí)在太繁復(fù)了，我簡直是摸不著頭腦，所以讀起來不免有點(diǎn)昏昏然，可見我當(dāng)時(shí)欣賞能力之低。那時(shí)我最欣賞的是《水滸傳》和《三國演義》，水滸英雄那種豪氣干云，裂石驚天的氣概，常常令我神往。讀《三國演義》，臥龍的深謀遠(yuǎn)慮，雅量高致；劉備的知人善任，信托不疑；關(guān)、張的豪氣千秋；趙云的死生可寄，都讓我感到古人往矣，令人低徊。但是一拿到《紅樓夢》，就多次讓我廢卷不可卒讀，實(shí)際上那時(shí)我的知識太貧乏，閱歷太淺薄，對于這樣蘊(yùn)藏著深刻思想和廣闊內(nèi)容的巨著，我一時(shí)怎么能讀懂它呢？后來，我漸漸感到《紅樓夢》這部書，需要疏解，需要對它所涉及的典章制度、名物衣著，以及各類典故語詞，進(jìn)行解釋。最好是能編成一部書，類似大辭典一樣，凡與紅學(xué)有關(guān)的詞目，一并收入，進(jìn)行疏注，人手一卷，讀《紅樓夢》就可以減去許多障礙。這樣的設(shè)想多年來只是我的愿望而已。現(xiàn)在讀了云鄉(xiāng)同志的《紅樓識小錄》，我感到我的上述愿望已經(jīng)部分實(shí)現(xiàn)了。
我得幸先讀了《識小錄》，深深感到云鄉(xiāng)同志所寫的每一事、每一物，都是切切實(shí)實(shí)的學(xué)問，而不是空論。例如關(guān)于“怡紅夜宴圖”，幾十年來說法不一，但云鄉(xiāng)同志卻別具只眼，自出新意，指出了翠墨并未參加夜宴，擲骰子數(shù)點(diǎn)數(shù)時(shí)，自己包括在內(nèi)。這足見云鄉(xiāng)同志讀書深細(xì)，辨事明晰。又如他在疏釋“蝦須鐲”時(shí)，不僅對“蝦須鐲”的形狀、制法、價(jià)值說得頭頭是道，清清楚楚，而且連乾隆時(shí)流行金鐲的情況，也作了詳細(xì)的說明。再如在說到《紅樓夢》里描寫的轎子時(shí)，列舉了當(dāng)時(shí)轎子的許多種類和等級，令人有如置身于榮、寧二府之中。至于談到金飾、金價(jià)、黃金器皿，以及芍藥、薔薇、花木果蔬之類，亦皆言之鑿鑿，娓娓動(dòng)聽。所以讀了《識小錄》再去讀《紅樓夢》，就會(huì)感到《紅樓夢》真正是一部百科全書式的書，它滿身是學(xué)問，往往在只言片語里，就包涵著當(dāng)時(shí)的許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)和風(fēng)習(xí)，一經(jīng)解釋，就會(huì)感到它的濃烈的歷史感和強(qiáng)烈的生活氣息。這對于我們?nèi)娴难芯俊都t樓夢》是大有好處的。云鄉(xiāng)同志做了一件有補(bǔ)于《紅樓夢》研究的非常切實(shí)的好事，我們希望他能繼續(xù)寫下去。
當(dāng)然，我不是說“紅學(xué)”研究，可以不要理論，如果這樣理解我的意思，那就完全搞錯(cuò)了。理論研究，無疑是極端重要的。因?yàn)橹挥欣碚撋系母叨雀爬ê蜕钊腙U述，才能使我們對這部書的理解達(dá)到全面而深入，才能真正明了它之所以產(chǎn)生的時(shí)代社會(huì)條件和它的豐富內(nèi)容和思想意義，才能弄清楚它與傳統(tǒng)文化的關(guān)系和它的創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)�？傊瑢@樣一部偉大的著作，不用馬列主義對它作認(rèn)真的、深入的、全面的研究，不把這方面的研究作為“紅學(xué)”研究的主要方面，那末，“紅學(xué)”研究就會(huì)失去它的重點(diǎn)。
但是，我們強(qiáng)調(diào)理論研究的重要性，并不排斥“紅學(xué)”研究中的考證、注釋和許多專門性的專題研究。恰恰相反，我認(rèn)為這兩方面都不能偏廢，而后者恰好是前者的基礎(chǔ)，離開了這些具體的研究，離開了對《紅樓夢》本身的切實(shí)的理解，那末理論研究就會(huì)流于空泛；反之，“紅學(xué)”研究如果只停留在某些考證、疏解方面，那末“紅學(xué)”研究就會(huì)流于瑣屑而無法提高，無法達(dá)到理論上的綜合。由此可見這兩者都是不可偏廢的，而且是相互可以補(bǔ)充的，而不是相互排斥的，因而我們不應(yīng)該把這兩者的研究對立起來。
還有一點(diǎn)，這兩者的研究，無論是哪一方面，各自都會(huì)有錯(cuò)誤和正確兩種情況出現(xiàn)，決不會(huì)是哪一方面的研究就一定正確，哪一方面的研究就一定錯(cuò)誤。具體來說，我們重視、提倡“紅學(xué)”研究中的理論研究，但決不能認(rèn)為只要是“理論”研究，這個(gè)研究就一定是可取的、正確的、無可評議的了；相反，只要不是理論研究，一涉及到考證、疏解之類的問題，就一定不可取，就一定是錯(cuò)誤的了。我認(rèn)為理論研究中，也要區(qū)分正確的理論和錯(cuò)誤的理論，形而上學(xué)和辯證法都是理論，但卻不能說都好；唯心論和唯物論也都是理論，同樣也不能說都好。反之，在考證、疏解之類的研究中，同樣也存在著正確和錯(cuò)誤，不能認(rèn)為凡此就一概錯(cuò)誤，一概不要。在“紅學(xué)”研究中，不應(yīng)該簡單地形而上學(xué)地來判斷哪一種研究是正確或不正確。離開了研究的成果，離開了研究的內(nèi)容和結(jié)論是很難判斷這種研究的正確與否的，何況有一些研究的結(jié)果究竟是對是錯(cuò)，還需要經(jīng)過長時(shí)期的歷史考驗(yàn)，才能論定其是非功過，所以匆忙地對一種研究（包括理論研究）作出結(jié)論，往往不一定正確。五十年代對于馬寅初的人口論的否定，就是值得吸取的教訓(xùn)。所以學(xué)術(shù)研究中真正貫徹黨的“百花齊放，百家爭鳴”的方針，是一個(gè)十分重要的問題，在“紅學(xué)”研究中也不例外。只有認(rèn)真貫徹“雙百方針”，學(xué)術(shù)才能繁榮發(fā)展，否則就會(huì)走向某一片面或極端，就不利于學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。而且在“雙百方針”中，“齊放”和“爭鳴”應(yīng)該是并重的，只有“齊放”沒有“爭鳴”，那也是片面的，“爭鳴”可以使“齊放”中的各種問題得到深化，得到全面的認(rèn)識，對一些不正確的東西可以得到糾正，而且“爭鳴”本身也就是“齊放”的一種形式，所以在“紅學(xué)”研究的領(lǐng)域里，必須正確地認(rèn)真地貫徹“雙百方針”。那種不適當(dāng)?shù)母缮�，劃定某些范圍，認(rèn)為某些問題不能研究之類的看法和議論，并不有利于“紅學(xué)”的發(fā)展。對于一個(gè)研究者來說，當(dāng)然首先要認(rèn)真用馬列主義的理論作為指導(dǎo)。馬列主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義，是一種完美的科學(xué)的理論，是沒有偏頗的理論。但是，關(guān)鍵是在真正正確地理解它和運(yùn)用它，并不是一用上幾句馬列主義的詞句，自己研究的結(jié)論就一定是符合馬列主義的了；在這個(gè)問題的研究上作出了比較符合馬列主義的比較科學(xué)的結(jié)論，并不能保證你在一切問題的研究和所得出的結(jié)論上都能如此。馬列主義是一門嚴(yán)肅的謹(jǐn)嚴(yán)縝密的學(xué)問，沒有半點(diǎn)僥幸的余地。然而，當(dāng)你在研究中確實(shí)是掌握了大量的材料，確實(shí)是努力實(shí)事求是地認(rèn)真地用馬列主義的理論作了深入的縝密的研究以后得出了你的結(jié)論，那么也不必害怕這樣那樣的指責(zé)和譏評。要堅(jiān)信在科學(xué)的領(lǐng)域里沒有特權(quán)，任何權(quán)威都必須經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)。長期的歷史實(shí)踐，會(huì)對各種各樣的理論和結(jié)論作出公正的評價(jià)。那些“指責(zé)”和“譏評”，它也躲不過歷史檢驗(yàn)這一關(guān)。我們應(yīng)該有勇氣面對理論的論爭，我們更應(yīng)該有勇氣面對歷史的檢驗(yàn)，使我們的研究成果更具有科學(xué)性。
最近在《水滸》的研究中，江蘇大豐、興化的同志作出了貢獻(xiàn)，發(fā)掘出了有關(guān)施耐庵的家譜、地券、墓志等歷史文獻(xiàn)，這是極為可喜的大事，隨之而來的，當(dāng)然就會(huì)對這些發(fā)掘出來的東西進(jìn)行研究。前些時(shí)候?qū)W術(shù)界有些同志對家譜的研究提出了種種責(zé)難，認(rèn)為對作家的老祖宗，尤其是據(jù)說十七八代的老祖宗沒有必要研究。我不知道這樣的規(guī)定出于何種馬列主義的經(jīng)典著作，但是活生生的實(shí)際是不久之前詩人白居易的家譜被發(fā)現(xiàn)并出版和研究了，詞人辛棄疾的家譜也被發(fā)現(xiàn)了，現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)了關(guān)于施耐庵的家譜，當(dāng)然毫無疑問的是不應(yīng)該把它們拋棄而應(yīng)該認(rèn)真的研究。本來“譜牒學(xué)”是史學(xué)的一個(gè)重要部分，是什么時(shí)候冷落下來的我不大清楚。但記得“十年浩劫”時(shí)期和稍前，是批判過一陣子農(nóng)村中的“續(xù)家譜”之類的封建迷信活動(dòng)的。封建迷信活動(dòng)當(dāng)然應(yīng)該反對，但學(xué)術(shù)領(lǐng)域里對古代作家的家譜的研究，當(dāng)然不屬于封建迷信活動(dòng)，當(dāng)然是正當(dāng)?shù)氖穼W(xué)研究。至于說十七八代的祖宗不應(yīng)當(dāng)研究之類的規(guī)定，我看也只是某些人的個(gè)人見解，不必作為定論的。
歸根結(jié)蒂，在學(xué)術(shù)研究上，必須要有堅(jiān)定不移的信心。這信心首先是對馬列主義的信心，其次是對自己刻苦研究的成果的信心。一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究，往往需要多年的苦心鉆研，需要掌握大量的史料，需要用馬列主義的立場、觀點(diǎn)、方法來進(jìn)行分析和綜合，需要自己在公布自己的結(jié)論之前多方面進(jìn)行檢驗(yàn)。凡是下了這樣的功夫的研究，凡是確實(shí)是遵循了馬列主義的理論和方法研究得出的結(jié)論，就應(yīng)該具有自己的理論的信心，不必因?yàn)橛行┎煌囊庖姸械交倘�。�?dāng)然對自己研究成果的堅(jiān)定性和自信心，決不能因此而自以為是，聽不進(jìn)不同意見，這前后兩種思想是截然不同的，不能混淆，這是不用多說的。
我有感于當(dāng)前“紅學(xué)”界的某些現(xiàn)狀，因而提出這些問題來，其中最主要的是堅(jiān)持馬列主義的理論指導(dǎo)和堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，也就是要堅(jiān)持實(shí)學(xué)而不尚空談。馬列主義本身就要求詳細(xì)地占有材料，根據(jù)事實(shí)說話，而決不提倡無補(bǔ)實(shí)際的“放空炮”。因?yàn)檫@種“放空炮”，除了表明它徒具虛聲而外，什么實(shí)際問題也解決不了，而理論之所以可貴，是因?yàn)樗芙鉀Q實(shí)際問題。
前不見古人，后不見來者；
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
這是陳子昂的一首詩。陳子昂處在中國詩歌發(fā)展的重要階段——初唐時(shí)代。現(xiàn)在我們正是處在“紅學(xué)”發(fā)展的重要階段，也可以說是用馬列主義研究“紅學(xué)”的開始階段（這個(gè)階段是從一九五四年開始的）。不過，現(xiàn)在我們的處境，卻不是“前不見古人，后不見來者”，相反倒是“前可見古人，后可見來者”。過去的“紅學(xué)”研究家給我們留下了寶貴而豐富的著述，足可供我們研討；新一代的“紅學(xué)”研究者不斷發(fā)表新著，大大開拓了“紅學(xué)”研究的園地，“紅學(xué)”研究的隊(duì)伍空前擴(kuò)大，這是我們今天的現(xiàn)實(shí)。所以，如果真正能做到用馬列主義的理論作指導(dǎo)和充分地掌握作品本身，掌握與作品和作家有關(guān)的一切歷史資料，把這兩者緊密地結(jié)合起來，那末，我們的“紅學(xué)”研究必將會(huì)有更新的發(fā)展。
云鄉(xiāng)同志篤實(shí)的治學(xué)態(tài)度和誠樸的文風(fēng)，使我受到很大的啟示，上面這些話，都是讀了云鄉(xiāng)同志的《識小錄》后有感而發(fā)的，也許說的不對，希望云鄉(xiāng)同志和讀者們有以教正。
一九八二年四月二十二日夜于京華瓜飯樓
馮其庸說：“讀了‘識小錄’再去讀《紅樓夢》，就會(huì)感到《紅樓夢》真正是一部百科全書式的書�！�
周汝昌說：“必須向云鄉(xiāng)同志請教一下，才敢對自己的見解放心。我讀他的書，就是抱著這種恭恭敬敬、小學(xué)生求知的心情的。”鳳姐放賬
《紅樓夢》中寫鳳姐放高利貸，是暗寫，是側(cè)面寫，常常是從對話中用幾句話輕輕地點(diǎn)出來，一帶而過，但份量卻不輕，關(guān)系十分重要。這事始見于第十一回和第十六回，在十六回中寫正遇賈璉回來在房中與鳳姐說話時(shí)，旺兒媳婦來送私房利錢，被平兒攔住，事后對鳳姐說：
那項(xiàng)利銀早不送來……知道奶奶有了體己，他還不大著膽子花嗎？
說明這利錢是鳳姐私房，是體己銀子放賬所得利錢，是通過旺兒媳婦經(jīng)手的，是平兒管理的，是瞞著賈璉的，當(dāng)然更瞞著其他有關(guān)人了。
再見于第三十九回，出園途中，襲人讓平兒到屋里坐，并問這個(gè)月的月錢為什么連老太太、太太屋里還沒放，平兒悄聲告訴襲人：“這個(gè)月的月錢，我們奶奶早已支了，放給人使呢。等別處利錢收了來，湊齊了才放呢�！庇指嬖V襲人道：
他這幾年，只拿這一項(xiàng)銀子翻出有幾百來了。他的公費(fèi)月例又使不著，十兩八兩零碎攢了，又放出去，單他這體己利錢，一年不到，上千的銀子呢。
又見于本回書后文，平兒對二門上該班的小廝道：
你這一去，帶個(gè)信兒給旺兒，就說奶奶的話，問他那剩的利錢，明日要還不交來，奶奶不要了，索性送他使罷。
這里面進(jìn)一步寫清鳳姐放賬的資本，一是利用月初向賬房支領(lǐng)大觀園眾人的月錢，到月底再湊別的錢來發(fā)月錢；這樣每月翻滾，就等于常年這筆月錢都在為鳳姐賺利錢，因此只這一筆就翻出幾百兩利錢。二是自己每月的月錢十兩、八兩攢起來，越攢越多。三是什么？平兒未說。此處平兒對襲人所說的話還是有保留的。即其他非法的資本，如饅頭庵所得三千兩就未說。
也寫清鳳姐每年的體己利錢收入，“一年不到，上千的銀子”，如果一年到了呢？最少該有一千五或者兩千吧。這當(dāng)然還是平兒有保留的說法，實(shí)際上仍是要超過此數(shù)的。
更寫清了外面替她放賬的經(jīng)手人和經(jīng)手人的手段。經(jīng)手人旺兒也是拖拉日期，暗示也是靠這個(gè)辦法來撈好處。
當(dāng)時(shí)社會(huì)上面的各種債務(wù)，從地區(qū)上分，一種是北京，一種是外地，在外地還分城市和農(nóng)村。這中間北京利錢最重，謂之“京債”。梁玉繩《清白士集》中曾說過：“俗間以放債為業(yè)者，京債最重，人每為所累。”而在北京的債務(wù)關(guān)系中，也不一定完全相同，一是各種商店以及銀錢行業(yè)爐房、票號間的正常債務(wù)；二是私人親朋間的友誼債務(wù)；三是前面引文中所說的“以放債為業(yè)者”的債務(wù)。這三者中，利率并不一樣。第一種是正常的較低的利率，第二種更是無息或者低息的，如第二十四回中所寫倪二借給賈蕓錢，說明“我們好街坊，這銀子是不要利錢的”。但第三種“以放債為業(yè)者”的債務(wù)則是重利的，倪二就是專門干這個(gè)的。他對賈蕓雖然說是“好街坊”，不要利錢，但對別人則不然�！都t樓夢》原文說得清楚：“這倪二是個(gè)潑皮，專放重利債，在賭博場吃飯，專愛喝酒打架�！边@就說明“放重利債”是他的職業(yè)，賭博場是他的業(yè)務(wù)場所，喝酒打架是他這行職業(yè)的看家本領(lǐng)。沒有這點(diǎn)“本領(lǐng)”，在當(dāng)時(shí)的都城中就不能以放債為業(yè)，放出去也討不回來。
鳳姐放賬，不是第一、第二種，而是第三種，即“以放債為業(yè)”式的放賬。放這種賬，她不可能自己出面，必須有人替她辦理，替她辦這種事的人，必須像倪二那樣的，也就是潑皮式的人物才行。這種人就是要有本事找得到借高利貸的人，到時(shí)又要有本事把放出去的賬收回來。找得到借高利貸的人也不是件容易事，都城中不比鄉(xiāng)下的貧苦農(nóng)民多，而既因生活所迫要借高利貸，又因土地關(guān)系牽連著，不怕借債人逃走，漂了賬。都城大官、富商都是大筆債務(wù)來往，不會(huì)借小額高利貸，而真正貧苦、不遭遇特殊意外的人，也盡可能不沾染這些放高利貸的潑皮。因而他們要找那些最理想的借債人是不怕任何大利錢，恨不得油鍋里的錢都想撈來用，而又在壓力之下能夠有辦法還錢的人。如家里管得很嚴(yán)的吃喝嫖賭無所不為的浪蕩子弟；薄有家產(chǎn)，突然吃了官司、鋃鐺入獄，急于打點(diǎn)花銷而又缺少現(xiàn)錢的人家；外地晉京的土財(cái)主，被作好圈兜迷戀于嫖、賭的嫖客、賭客，類似這一些人，既敢圖一時(shí)痛快，借各種閻王賬，又不怕他還不起錢。但是這種“秧子”，不是到處都有的，最多的地方，就是賭場等下級社會(huì)。一邊擺賭臺開賭，一邊給賭輸了、已經(jīng)紅了眼、急于借錢翻本的賭客放賬。討賬的時(shí)候，該動(dòng)軟的動(dòng)軟的，該動(dòng)硬的動(dòng)硬的，可以逼債客賣房、賣地、賣妻、賣兒，甚至偷搶來還賬。所以能夠辦這個(gè)的人，一是倪二般的地痞、潑皮，二是旺兒般的豪門惡奴。在社會(huì)勢力上，旺兒這類的豪門惡奴，又比倪二這類的地痞、潑皮厲害得多。所以鳳姐利用旺兒做她的爪牙，在外面放高利貸。在《紅樓夢》的文字描繪中雖只聊聊數(shù)語，而在實(shí)際生活中，卻不知有多少奸詐、陰險(xiǎn)的騙局。像第十二回中賈蓉、賈薔逼賈瑞寫借據(jù)，第二十五回中馬道婆騙趙姨娘寫借據(jù)，類似這種騙局借約，在旺兒手下也是不會(huì)少的。
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