在中國(guó)的國(guó)防大學(xué)中有一座山，名為百望山，作為全軍軍事學(xué)研究生教育的重要基地，國(guó)防大學(xué)研究生院打造出“百望文化”品牌，開(kāi)展百望講壇，邀請(qǐng)著名作家、學(xué)者王蒙，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言，著名作曲家張千一，著名物理學(xué)家陳佳洱等多位專(zhuān)家學(xué)者走上講壇，向莘莘學(xué)子傳播先進(jìn)人文與科學(xué)理念，解析熱點(diǎn)問(wèn)題，詮釋藝術(shù)文化。
《百里見(jiàn)其峰》作為大師們演講的首度公開(kāi)結(jié)集出版，以知識(shí)的廣闊性、思想的深刻性、精神的高雅性，贏得國(guó)防大學(xué)研究生院師生們的好評(píng)，也為更廣大的讀者群提供了與大師同臺(tái)的親臨感。
作者簡(jiǎn)介：
國(guó)防大學(xué)研究生院，是全軍軍事學(xué)研究生教育的重要基地，一直以來(lái)深入貫徹落實(shí)校黨委關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)的決策部署，緊緊圍繞堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念、深入持久培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀這一根本任務(wù)，打造了百望文化品牌，出版了《研究生院院史》，逐步形成了富有時(shí)代特色和要求的研究生校園文化環(huán)境。
目錄：
前言
第一講中華文化的定位、焦慮與選擇王蒙
第二講諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)與莫言李美皆
第三講人的命運(yùn)與文學(xué)的命運(yùn)莫言
第四講軟實(shí)力逆襲張宏森
第五講心靈共鳴張千一
第六講科學(xué)精神的起源吳國(guó)盛
第七講大師的頓悟與文明的進(jìn)程黃建濱
第八講中國(guó)核武器事業(yè)的歷史、現(xiàn)狀與前景陳佳洱
編后讓軍人插上騰飛的翅膀前言百望山，京西名山。
史記：“背而去者，百里猶見(jiàn)其峰”，故曰“百望”。百望！百望！百里之外即可望見(jiàn)也。
百望山下的國(guó)防大學(xué)，是全國(guó)最高軍事學(xué)府，其崇高地位，“百里見(jiàn)其峰”。國(guó)防大學(xué)研究生院依托百望山這座通體富有靈性的山峰，開(kāi)展了“百望論壇、百望講壇、百望文壇、百望體壇、百望英壇”系列文化活動(dòng)，提煉弘揚(yáng)“精忠、精武、精研”百望文化精神，以此鍛造高素質(zhì)的軍中良才。這些良才具有世界眼光和胸襟，忠誠(chéng)而有血性，有勇更有謀，讓人們“百里見(jiàn)其峰”。
百望講壇作為“百望文化”的一個(gè)子品牌，緊貼研究生思想特點(diǎn)、專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)、認(rèn)知特點(diǎn)，把知識(shí)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和人文情懷培育相結(jié)合，把科學(xué)知識(shí)傳授和人文藝術(shù)賞析相結(jié)合，把智力因素培養(yǎng)與非智力因素塑造相結(jié)合，與國(guó)防大學(xué)“周五學(xué)術(shù)報(bào)告”“先進(jìn)文化講堂”“周六講壇”等學(xué)術(shù)活動(dòng)互為補(bǔ)充、相得益彰，逐步成為研究生開(kāi)闊視野、增強(qiáng)文化底蘊(yùn)、提升自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力的重要平臺(tái)。
一句話，百望講壇就是以“百里見(jiàn)其峰”的高端定位，打造“百里見(jiàn)其峰”的優(yōu)秀人才。百望山，京西名山。
史記：“背而去者，百里猶見(jiàn)其峰”，故曰“百望”。百望！百望！百里之外即可望見(jiàn)也。
百望山下的國(guó)防大學(xué)，是全國(guó)最高軍事學(xué)府，其崇高地位，“百里見(jiàn)其峰”。國(guó)防大學(xué)研究生院依托百望山這座通體富有靈性的山峰，開(kāi)展了“百望論壇、百望講壇、百望文壇、百望體壇、百望英壇”系列文化活動(dòng)，提煉弘揚(yáng)“精忠、精武、精研”百望文化精神，以此鍛造高素質(zhì)的軍中良才。這些良才具有世界眼光和胸襟，忠誠(chéng)而有血性，有勇更有謀，讓人們“百里見(jiàn)其峰”。
百望講壇作為“百望文化”的一個(gè)子品牌，緊貼研究生思想特點(diǎn)、專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)、認(rèn)知特點(diǎn)，把知識(shí)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和人文情懷培育相結(jié)合，把科學(xué)知識(shí)傳授和人文藝術(shù)賞析相結(jié)合，把智力因素培養(yǎng)與非智力因素塑造相結(jié)合，與國(guó)防大學(xué)“周五學(xué)術(shù)報(bào)告”“先進(jìn)文化講堂”“周六講壇”等學(xué)術(shù)活動(dòng)互為補(bǔ)充、相得益彰，逐步成為研究生開(kāi)闊視野、增強(qiáng)文化底蘊(yùn)、提升自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力的重要平臺(tái)。
一句話，百望講壇就是以“百里見(jiàn)其峰”的高端定位，打造“百里見(jiàn)其峰”的優(yōu)秀人才。
自百望講壇開(kāi)辦以來(lái)，先后邀請(qǐng)了王蒙、莫言、張千一、陳佳洱等名家大師走上講壇，他們以超前的思維、獨(dú)到的視角、深邃的思考，傳播先進(jìn)理念、解析熱點(diǎn)問(wèn)題、詮釋藝術(shù)文化，以知識(shí)的廣闊性、思想的深刻性、精神的高雅性構(gòu)筑了百望講壇這個(gè)“高峰”，贏得了研究生的普遍歡迎，受到校內(nèi)外廣泛好評(píng)。
根據(jù)百望講壇總體規(guī)劃，我們將“人文精神”“科學(xué)精神”兩個(gè)專(zhuān)題講座內(nèi)容集結(jié)成冊(cè)，以饗讀者。
國(guó)防大學(xué)研究生院
二〇一四年十一月說(shuō)了半天中華文化，中華文化到底是什么？今天來(lái)不及詳細(xì)談，但是我要說(shuō)一點(diǎn)我的觀點(diǎn)。
第一，中華文化首先是漢字文化。我們的漢字文化決定了我們很多思路和思想方法。因?yàn)闈h字文化不是單純的因素所組成的文字，它是多方面的整合，它的視覺(jué)形象、含義，就是字形、字義、字音，起碼是這幾方面整合在一塊的。我年輕的時(shí)候深信這個(gè)道理，就是漢字太難學(xué)了，漢字不廢除中國(guó)永遠(yuǎn)進(jìn)步不了。連毛主席都有指示，漢字的出路在于拉丁化。但是，現(xiàn)在事實(shí)證明，我們有拼音字母輔助是可以的，完全拉丁化那就不是中國(guó)文化了，整個(gè)的感覺(jué)全變了。而且對(duì)于漢字文化來(lái)說(shuō)有一個(gè)很大的好事，電腦的輸入法它解決了，雖然現(xiàn)在個(gè)人的看法不一樣，比方說(shuō)教育部認(rèn)為拼音是最好的輸入方法，但是現(xiàn)在各機(jī)關(guān)、企業(yè)招收打字員都要會(huì)五筆字型的，這個(gè)沒(méi)有關(guān)系，起碼證明漢字輸入非常方便，這個(gè)難題解決了，說(shuō)明漢字的現(xiàn)代化和國(guó)家之間沒(méi)有鴻溝。
第二，中華文化是泛道德主義的文化。不管什么時(shí)候，你執(zhí)政、做人，從事任何業(yè)務(wù)都要求你符合一定的道德規(guī)范。盡管有很多人特別是歷代的封建皇帝，他嘴里講著仁義道德，實(shí)際上他沒(méi)有做這個(gè)仁義道德，但是道德的要求已經(jīng)被中國(guó)人民所接受，盡管說(shuō)有些皇帝沒(méi)有做到，沒(méi)有幾個(gè)皇帝堪稱(chēng)道德的模范，但是老百姓仍然要求其符合一定的道德規(guī)范。而且，即使在中國(guó)的舊社會(huì)，中國(guó)人民也懂得對(duì)待權(quán)利系統(tǒng)進(jìn)行道德的評(píng)價(jià)、道德的監(jiān)督和文化的監(jiān)督。
第三，中華文化是一種注重整合的有自己獨(dú)特哲學(xué)的文化。它這個(gè)哲學(xué)恰恰是我們的中華文明，我們相信什么東西都有一個(gè)主要的東西，抓住這個(gè)主要的東西一切就迎刃而解。國(guó)外認(rèn)為完全不相同的東西，中國(guó)人恰恰認(rèn)為它們是相通的。比如說(shuō)“不為良相，便為良醫(yī)”，打死他也不知道這是什么意思，當(dāng)不成總理就給人家開(kāi)刀，當(dāng)總理跟開(kāi)刀有什么關(guān)系，外國(guó)人打死他也不懂，但是中國(guó)人懂。以出世的心態(tài)做入世的事業(yè)，這個(gè)外國(guó)人他也聽(tīng)不懂你什么意思。
第四，中華文化是一種最講究機(jī)變的文化。實(shí)際上中國(guó)人的心眼特別的活，可以這么調(diào)整，可以那么調(diào)整，正的也是反的，反的也是正的。有可以是無(wú)，無(wú)可以是有，中國(guó)人的變化與時(shí)俱化無(wú)與倫比。當(dāng)社會(huì)主義國(guó)家搞改革的時(shí)候，英國(guó)的撒切爾夫人和美國(guó)的國(guó)家安全顧問(wèn)布熱津斯基，他們都講過(guò)，改革結(jié)果是蘇聯(lián)要完蛋，東歐社會(huì)主義國(guó)家也要完蛋，這個(gè)改革和它那個(gè)國(guó)家的體制本身就是自相矛盾的，但是中國(guó)可能成功，撒切爾夫人這么講過(guò)，布熱津斯基也這么講過(guò)。因?yàn)橹袊?guó)有它很特殊的文化傳統(tǒng)，沒(méi)有解釋。用一位在中國(guó)長(zhǎng)期生活的女作家賽珍珠的話說(shuō)，就是中國(guó)人什么事都經(jīng)歷過(guò)，現(xiàn)在還能保留下來(lái)的都是優(yōu)良品種，你很難把現(xiàn)在的中國(guó)人一下子給他改過(guò)來(lái)，或者干掉，都做不到。適應(yīng)性、應(yīng)變能力、抗逆能力，在世界上無(wú)與倫比，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這么大的國(guó)家承受那么多的苦難，大家都認(rèn)為沒(méi)希望了，沒(méi)希望了，又有希望了。
第五，中華文化是一種非常有人情味的文化。特別注意人和人之間的關(guān)系，特別注意做什么事都留有余地。當(dāng)然，我說(shuō)的是它的精神層面，另外中國(guó)還有它自己的生活方式，這個(gè)東西也是很難改變的。衣食住行里面最具有中國(guó)特色而且不太容易改變的是食。衣我們已經(jīng)改變了，我們的服裝，包括我們現(xiàn)代的軍服都不與傳統(tǒng)哪個(gè)朝代的服裝靠近。1994年我在紐約的中美協(xié)進(jìn)會(huì)，我們把它翻譯成中美協(xié)進(jìn)會(huì)，是當(dāng)年胡適在美國(guó)創(chuàng)辦的，主要是向白人主流社會(huì)來(lái)講解中國(guó)的情況。我在那里講演，有一個(gè)人就問(wèn)，他們接觸的人當(dāng)中他們覺(jué)得中國(guó)人特別愛(ài)國(guó)，因?yàn)橛行W洲國(guó)家確實(shí)和中國(guó)人對(duì)“愛(ài)國(guó)”兩個(gè)字的感覺(jué)完全不一樣，有時(shí)候出去沒(méi)完沒(méi)了地罵他自己的國(guó)家。他問(wèn)我這是什么原因？這么大的問(wèn)題怎么講，我就半開(kāi)玩笑地說(shuō)，我體會(huì)一個(gè)原因是中國(guó)人都喜歡唐詩(shī)宋詞，這是我說(shuō)的漢字文化的意思，在中國(guó)古典詩(shī)詞里面把漢字用到了極致，從發(fā)音到字?jǐn)?shù)到韻味。第二是因?yàn)橹袊?guó)人都愛(ài)吃中餐，后來(lái)我又解釋說(shuō)愛(ài)唐詩(shī)宋詞就證明中國(guó)人有一個(gè)中國(guó)心，愛(ài)吃中餐證明中國(guó)人有中國(guó)腹、中國(guó)肚子，所以中國(guó)人是用自己的心腹來(lái)愛(ài)自己的文化愛(ài)自己的國(guó)家的。我們?cè)俨粫?huì)像清末那樣為自己的文化的式微而憂心忡忡，我們也無(wú)須像民國(guó)初年的時(shí)候，為中華文化距離現(xiàn)代化太遠(yuǎn)而痛苦、焦慮、急躁。當(dāng)然也不會(huì)再有“文化大革命”當(dāng)中那種畫(huà)地為牢、排斥抑制各種文化的態(tài)度，我們將來(lái)會(huì)在歷史新篇章當(dāng)中創(chuàng)造我們文化的繁榮和發(fā)展，既是全球的也是民族的，既是現(xiàn)代的也是傳統(tǒng)的，我有這樣一個(gè)愿望。
——王蒙《中華文化的定位、焦慮與選擇》
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