上世紀(jì)乃新舊文學(xué)之分水嶺，亦古典文學(xué)最易墜廢之時。此時，臺灣老派學(xué)人尚在，他們親手培養(yǎng)的一代學(xué)者已蔚然成林。有鑒于此，臺灣“文復(fù)會”決定靠他們對古典文學(xué)進行一次全面梳理與盛大回眸，擬將古典文學(xué)精神與現(xiàn)代文學(xué)相續(xù)接。上世紀(jì)七零年代初，臺灣“文復(fù)會”聯(lián)合“國家文藝基金會”出面發(fā)起，由學(xué)者魏子云主持，遴選古典文學(xué)各領(lǐng)域碩學(xué)之士，定時在臺灣各地做講座。黃永武、葉慶炳、黃錦鋐等臺灣一流學(xué)人，盡在其列。講座執(zhí)行10年，逾300場，講稿在八零年代初集結(jié)出版，書稿系由魏子云主編�！拔膹�(fù)會”設(shè)有專人安排學(xué)者講座，魏子云親臨商榷，每場講座內(nèi)容，皆由此領(lǐng)域體認(rèn)最深的人主講，如《詩經(jīng)》當(dāng)中的《王風(fēng)》、《齊風(fēng)》與《魏風(fēng)》即分由王熙元、葉慶炳等主講。全書結(jié)構(gòu)安排，第一冊系概說部分，由經(jīng)、史、子、集角度對古典文學(xué)作縱向的梳理。自第二冊起，將先秦、兩漢、魏晉直至清代文學(xué)，進行橫向展開。先秦因年數(shù)久遠，成就為諸代之冠，安排有第二、第三兩冊，其余各代皆安排一冊。每一冊當(dāng)中，均將文學(xué)所處時代大勢和文學(xué)流派作一通盤開示，以明徹大時代背景，及文學(xué)流派的淵流與演易。之后，再對歷代大家、重要作品進行專項解讀。全書內(nèi)容皆出自講稿，故不作艱深的理論探求，而通俗平易，深入淺出。全書作者，皆親炙老派學(xué)人，文史并舉，其中多有如余培林、黃錦鋐這樣的史界大師，對歷代時勢，俱有深入理解，對古典文學(xué)既富于見識，亦極有興味，讀者可于字里行間親睹其出入文史之從容，縱橫議論之風(fēng)范。
作者簡介：
☆臺灣“中華文化復(fù)興運動推行委員會”，簡稱“文復(fù)會”。成立于1967年，蔣介石時見學(xué)術(shù)傳承難以為繼，亦出于統(tǒng)戰(zhàn)思考，決定成立“文復(fù)會”，由其親任會長，著意遴選臺灣文史界一流學(xué)人，整理國故，以待新人。其中“古籍今注今譯”和“中國文學(xué)講話”為其重點項目，意在使古典文學(xué)精神在白話文的時代當(dāng)中傳遞不廢。因其機構(gòu)嚴(yán)整、經(jīng)費有強力保障，故在遴選學(xué)人和舉辦活動均有巨大優(yōu)勢，產(chǎn)生了不少富于影響的著作。
☆黃錦鋐，福建省莆田人，1922年生，臺灣師范大學(xué)國文系畢業(yè)，時任師大國文系教授，兼國文所所長、國文系系主任。著有《莊子讀本》、《西漢之孔學(xué)》、《魏晉之莊學(xué)》、《日本之論語學(xué)》、《六十年來之莊子學(xué)》、《莊子之文學(xué)》、《老莊思想之比較》等。
☆葉慶炳（1927—1993）筆名青木，其齋號曰晚鳴軒，浙江省余姚縣人。自少孺慕傳統(tǒng)文化，并有志于教育，遂入江蘇學(xué)院就讀中國文學(xué)系，后轉(zhuǎn)學(xué)考入臺灣大學(xué)，師事臺靜農(nóng)、鄭騫諸先生。任教臺灣大學(xué)中文系凡四十年，1992年榮膺臺灣大學(xué)名譽教授。著有《諸宮調(diào)訂律》、《漢魏六朝小說選》、《唐詩散論》、《古典小說論評》等。
☆王熙元（1932—1996），湖南省湘鄉(xiāng)縣人，曾任《慧炬》總編輯、社長，臺灣師范大學(xué)國文系系主任、國文研究所所長、文學(xué)院院長，曾兼任中國文化學(xué)院、中央大學(xué)、淡☆臺灣“中華文化復(fù)興運動推行委員會”，簡稱“文復(fù)會”。成立于1967年，蔣介石時見學(xué)術(shù)傳承難以為繼，亦出于統(tǒng)戰(zhàn)思考，決定成立“文復(fù)會”，由其親任會長，著意遴選臺灣文史界一流學(xué)人，整理國故，以待新人。其中“古籍今注今譯”和“中國文學(xué)講話”為其重點項目，意在使古典文學(xué)精神在白話文的時代當(dāng)中傳遞不廢。因其機構(gòu)嚴(yán)整、經(jīng)費有強力保障，故在遴選學(xué)人和舉辦活動均有巨大優(yōu)勢，產(chǎn)生了不少富于影響的著作。☆黃錦鋐，福建省莆田人，1922年生，臺灣師范大學(xué)國文系畢業(yè)，時任師大國文系教授，兼國文所所長、國文系系主任。著有《莊子讀本》、《西漢之孔學(xué)》、《魏晉之莊學(xué)》、《日本之論語學(xué)》、《六十年來之莊子學(xué)》、《莊子之文學(xué)》、《老莊思想之比較》等。☆葉慶炳（1927—1993）筆名青木，其齋號曰晚鳴軒，浙江省余姚縣人。自少孺慕傳統(tǒng)文化，并有志于教育，遂入江蘇學(xué)院就讀中國文學(xué)系，后轉(zhuǎn)學(xué)考入臺灣大學(xué)，師事臺靜農(nóng)、鄭騫諸先生。任教臺灣大學(xué)中文系凡四十年，1992年榮膺臺灣大學(xué)名譽教授。著有《諸宮調(diào)訂律》、《漢魏六朝小說選》、《唐詩散論》、《古典小說論評》等�！钔跷踉�1932—1996），湖南省湘鄉(xiāng)縣人，曾任《慧炬》總編輯、社長，臺灣師范大學(xué)國文系系主任、國文研究所所長、文學(xué)院院長，曾兼任中國文化學(xué)院、中央大學(xué)、淡江大學(xué)等院校中文系教授。著有《穀梁著述考征》、《王守仁》、《論語通釋》、《古典文學(xué)散論》、《詩詞評析與教學(xué)》、《優(yōu)游詞曲天地》等�！罡靛a壬，1938年生，浙江東陽人。臺灣淡江文理學(xué)院中文系畢業(yè)后，考入臺灣大學(xué)中文研究所師從臺靜農(nóng)先生習(xí)《楚辭》，獲文學(xué)碩士，復(fù)考入臺灣師范大學(xué)國文研究所，獲文學(xué)博士學(xué)位。曾任臺灣淡江大學(xué)中文系教授、文學(xué)院院長、教務(wù)長等職。著有《楚辭語法研究》、《楚辭古韻考釋》、《新譯楚辭讀本》、《山川寂寞衣冠淚——屈原的悲歌世界》等�！铨忶i程，字云起，江西吉安人，1956年生于臺北。臺灣師范大學(xué)國文研究所博士畢業(yè)，歷任淡江大學(xué)文學(xué)院院長，臺灣南華大學(xué)、佛光大學(xué)創(chuàng)校校長，美國歐亞大學(xué)校長等職，曾獲臺灣“中山文藝獎”、“中興文藝獎”、“杰出研究”等獎，現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授。他精通武術(shù)、書法，學(xué)養(yǎng)深厚，涉獵文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教，著作等身。著有《江西詩社宗派研究》、《中國小說史叢論》、《文史通義導(dǎo)讀》等�！詈喿谖�，臺灣省南投縣人，1940年生，著名學(xué)者、辭賦專家、國學(xué)大師，臺灣師范大學(xué)教授，王夢鷗先生（對小說、詞賦等文體研究頗有建樹）弟子。著有《漢賦源流與價值之商榷》、《漢賦史論》、《賦與駢文》等。☆主持編訂者魏子云教授。其少入私塾，熟讀經(jīng)典，兼習(xí)桐城義理，國學(xué)基礎(chǔ)深厚。以《金瓶梅》研究享譽學(xué)界，在學(xué)術(shù)、戲曲、寫作領(lǐng)域俱有嘉名。
目錄：
第1冊概說之部第2冊周代文學(xué)·詩賦部分第3冊周代文學(xué)·諸子部分第4冊兩漢文學(xué)第5冊魏晉南北朝文學(xué)第6冊隋唐文學(xué)第7冊兩宋文學(xué)第8冊遼金元文學(xué)第9冊明代文學(xué)第10冊清代文學(xué)《中國文學(xué)講話》叢書之作者群，均系大家或名家，且各自講述自己最拿手的部分，可以為讀者提供關(guān)于中國古代文學(xué)之準(zhǔn)確的知識系統(tǒng)，可以有效地拓展、增進讀者對于中國古代文學(xué)之文學(xué)史知識和作品鑒賞水準(zhǔn)。
該叢書出入于經(jīng)史子集之間，充分注意到了中國傳統(tǒng)文學(xué)與經(jīng)、史同生共長之特點，格局大，框架合理，而這一點，正是大陸多年來的中國古代文學(xué)史教學(xué)和研究中所匱乏的。
該叢書以朝代為經(jīng)，以作家和作品為緯，經(jīng)緯交織，層次分明，結(jié)構(gòu)有序，詳略得體，簡明大氣，可以照顧到不同層面之讀者所需，是為難能而可貴矣。
——中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所黨圣元教授
《中國文學(xué)講話》系臺灣“文化復(fù)興運動總會”長期舉辦中國文學(xué)講座之實錄。主持講座者，主要為魏子云教授，對于人選之安排，講題之設(shè)定，極費斟酌。授課者囊括中國臺灣文學(xué)界一流人才，故講錄結(jié)集意義不凡。此書共計十冊，在臺面世已久，如今能引進內(nèi)地，實為盛事，在兩岸文化交流史上具有重大意義，自不待言。其縱述中國文學(xué)史事，又對各文類、文人、文學(xué)作品均有細微之分析，講述深入淺出，乃同類著作中罕見者，特點鮮明，不煩比較。
——北京大學(xué)中文系龔鵬程教授《中國文學(xué)講話》叢書之作者群，均系大家或名家，且各自講述自己最拿手的部分，可以為讀者提供關(guān)于中國古代文學(xué)之準(zhǔn)確的知識系統(tǒng)，可以有效地拓展、增進讀者對于中國古代文學(xué)之文學(xué)史知識和作品鑒賞水準(zhǔn)。該叢書出入于經(jīng)史子集之間，充分注意到了中國傳統(tǒng)文學(xué)與經(jīng)、史同生共長之特點，格局大，框架合理，而這一點，正是大陸多年來的中國古代文學(xué)史教學(xué)和研究中所匱乏的。該叢書以朝代為經(jīng)，以作家和作品為緯，經(jīng)緯交織，層次分明，結(jié)構(gòu)有序，詳略得體，簡明大氣，可以照顧到不同層面之讀者所需，是為難能而可貴矣�！ 袊鐣茖W(xué)院文學(xué)研究所黨圣元教授《中國文學(xué)講話》系臺灣“文化復(fù)興運動總會”長期舉辦中國文學(xué)講座之實錄。主持講座者，主要為魏子云教授，對于人選之安排，講題之設(shè)定，極費斟酌。授課者囊括中國臺灣文學(xué)界一流人才，故講錄結(jié)集意義不凡。此書共計十冊，在臺面世已久，如今能引進內(nèi)地，實為盛事，在兩岸文化交流史上具有重大意義，自不待言。其縱述中國文學(xué)史事，又對各文類、文人、文學(xué)作品均有細微之分析，講述深入淺出，乃同類著作中罕見者，特點鮮明，不煩比較�！ � ——北京大學(xué)中文系龔鵬程教授齊風(fēng)和魏風(fēng)臺灣大學(xué)中文系主任葉慶炳主講一、讀詩須知古人有句話說：“詩無達詁�！薄对娊�(jīng)》各篇的詮釋眾說紛紜，無論是主旨、字義、標(biāo)點、斷句等都可能有不同的說法。諸位手頭的朱子《詩集傳》只是較通行的注解，并非唯一的說法。所以讀《詩經(jīng)》，除參考朱子之說外，亦應(yīng)博覽各家說法，以探求詩義。二、內(nèi)容探究齊國是姜太公之后，在今山東半島，是富庶的大國，有漁鹽之利。因生活環(huán)境優(yōu)裕，人民富足，故心胸開闊，生活愉快，表現(xiàn)于詩歌之中，和魏國不同。魏國是小國，極為窮厄，夾處于齊、晉兩大國之間，屢遭欺凌，其詩多表露人民之抱怨，不滿現(xiàn)狀�？梢娫姼鑳�(nèi)容的呈現(xiàn)是與生活環(huán)境息息相關(guān)的。（一）齊風(fēng)兩首雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。——《雞鳴》三章照朱子說法，第一章是“古之賢妃，御于君所，至于將旦之時，必告君曰：雞既鳴矣，會朝之臣既已盈矣。欲令君早起而視朝也。然其實非雞之鳴也，乃蒼蠅之聲也。蓋賢妃當(dāng)夙興之時，心�？滞�，故聞其似者而以為真，非其心存警畏，而不留于逸欲，何以能此。故詩人敘其事而美之也”。據(jù)此，前二句為賢妃之語，告訴君王“雞既鳴矣，朝既盈矣”；后二句“匪雞則鳴，蒼蠅之聲”是詩人的話，詩人自己說：“實在不是雞鳴，而是蒼蠅的聲音�！蹦康脑谫澝厘拥馁t惠，深恐君王睡遲了，因此將蒼蠅聲誤為雞啼，要叫醒君王。第二章是賢妃“再告也”。第三章是“三告也。言當(dāng)此時我豈不樂與子同寢而夢哉。然群臣之會于朝者，俟君不出，將散而歸矣，無乃以我之故而并以子為憎乎”但是姚際恒的說法就有不同。姚氏說：“謂賢妃作亦可，即謂賢大夫之妻作，亦何不可？總之，警其夫欲令早起，故終夜關(guān)心，乍寐乍覺，誤以為蠅聲為雞聲，以月光為東方明，真情實境，寫來活現(xiàn)�！狈接駶櫼舱J(rèn)為是士大夫之家賢婦警其夫早朝之詩。我們從這三章詩中，實在看不出是詠君王和妃子之事，所以姚、方二氏的說法，似較朱子說合理。近人陸侃如則認(rèn)為此詩是男女幽會之詩。每章前二句是女子的話，后二句是男子的話。女的再三催男的走，因為天已亮；男的則多方推托，說時候還早。這也是一種說法。無論采用哪一種說法，都可以看出齊人的生活過得不錯。若說成君王，則齊國有一個賢惠的王妃要君王勿貪睡；若說成大夫，大夫有賢惠的妻子，這位妻子對其操守及政事都很重視；若說成男女戀愛之詩，女子唯恐天晚而頻頻催促，男子卻不忍分離，則可見齊國的生活環(huán)境，至少是衣食無愁，在其他衣食匱乏的國家就不易產(chǎn)生愛情詩了。齊國的詩充分表現(xiàn)安定的社會、優(yōu)裕的生活環(huán)境、人民豐衣足食的景象。但有幾首詩例外，如《齊風(fēng)》最后幾首《南山》、《敝笱》、《載驅(qū)》，乃諷刺齊國諸侯齊襄公與其妹亂倫的事件，這是特殊的例子。東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發(fā)兮。——《東方之日》二章這首詩很明顯的是一位男子在想念一位女子。不必去推測這位男子是誰，女子是誰，那是徒勞無功的事。若改為白話文，即是：太陽從東方升起。那個我朝思暮想的美貌女子，就在我房子里邊。就在我房子里邊，就是她踩著我的腳步來找我，我走到哪兒，她就追隨到哪兒。月亮在東方的天空。那個我朝思暮想的美貌女子，在我的房間里面。在我的房間里面，我走一步，她就跟一步，亦步亦趨，跟到我房子里邊。你是不是覺得這首詩很美？這份情也很美？這首詩非常簡短，句末加一“兮”字，有《楚辭》的味道，其實詩句末尾加一“兮”字是由《詩經(jīng)》開始的。此詩內(nèi)容完全是男子想象所愛戀的女子而自我陶醉。古代的民謠就是如此簡單，唱起來卻饒有韻味，齊國之詩，透露的是安定的社會、富裕的生活，無抱怨之語，因其為富強的國家。（二）魏風(fēng)三首糾糾葛屨，可以履霜。摻摻女手，可以縫裳。要之襋之，好人服之。好人提提，宛然左辟。佩其象揥。維是褊心，是以為刺�！陡饘铡范轮熳诱f：“魏地狹隘，其俗儉嗇而褊急，故以葛屨履霜起興，而刺其使女縫裳，又使治其要襋，而遂服之也。此詩疑即縫裳之女所作�！边@說法是可接受的。糾糾有兩種解釋：一為繞戾寒涼之意，一作“編結(jié)”解，當(dāng)動詞。葛屨之葛是草名，可編草鞋。屨即草鞋。摻摻，猶“纖纖”也，細長之意。要之襋之，要同腰。襋，衣領(lǐng)。好人，即大人、主人。前一章如寫成白話，即：在冬天里編結(jié)草鞋，編好了穿上鞋可在霜雪上行走。（在冰冷的冬天，穿上葛屨在雪地上行走，感到非常的寒涼。）女子纖細的玉手，本應(yīng)善加保護，如今卻要用來為主人縫制衣裳。縫好衣服的腰部，又縫好了衣領(lǐng)，拿給主人穿。提提，安舒之意。宛然是讓之貌。辟同避，退避。佩其象揥：佩，戴；揥所以摘發(fā)，用象為之，貴者之飾。后一章如果改寫成白話，就是：主人穿上我裁好的新衣，顯得非常舒適，遇人就謙虛有禮地退讓一旁，頭上戴著名貴的象牙發(fā)簪。由于主人內(nèi)在心地的褊狹，對待下人刻薄，所以寫成此詩借以諷刺。此詩的主題，表現(xiàn)貧富不均，民生疾苦。這類主題的詩，后之唐詩、宋詩中頗為多見。有一首唐詩：“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳�！备F人辛苦工作的成果卻由富人來享用，也是表露貧富不均的情狀。宋代張俞的詩也呈現(xiàn)此一主題：昨日到城郭，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，非是養(yǎng)蠶人。意思說：昨天我進城去了，回來時傷心悲泣，眼淚灑滿手巾。因為我覺得不公平，滿身穿綾羅綢緞的人，都不是養(yǎng)蠶的人，養(yǎng)蠶的人穿的是粗布衣，沒有錢穿綾羅綢緞。此詩和唐詩“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”，以及《詩經(jīng)·魏風(fēng)·葛屨》皆為同一主題，但這首宋詩稍嫌造作渲染，過分夸大自己的同情心，不似《詩經(jīng)·葛屨》是極其頹喪而含蓄，所以《詩經(jīng)》是文學(xué)中的上品。彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路。
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