本書將引領(lǐng)讀者由點(diǎn)及面，以最快捷的方式去獲取這50部經(jīng)典名著中的精髓，這些優(yōu)秀的作品歷經(jīng)幾十年到幾千年的歷史的淘洗和世界性的文化選擇，早已成為經(jīng)典中的經(jīng)典。
每一個(gè)時(shí)代都可能誕生經(jīng)典的作品，而每一部經(jīng)典的作品永遠(yuǎn)不會(huì)只影響一個(gè)時(shí)代。在人類文明發(fā)展史上，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的基本道德規(guī)范經(jīng)常是通過(guò)文學(xué)經(jīng)典來(lái)完成的。
目錄：
第1部《詩(shī)歌總集》
第2部《楚辭》
第3部《李白詩(shī)選》
第4部《歐陽(yáng)修全集》
第5部《竇娥冤》
第6部《漢宮秋》
第7部《西廂記》
第8部《水滸傳》
第9部《三國(guó)演義》
第10部《西游記》
第11部《震川先生集》
第12部《四聲猿》
第13部《牡丹亭》
第14部“三言”
第15部《閑情偶寄》第1部《詩(shī)歌總集》
第2部《楚辭》
第3部《李白詩(shī)選》
第4部《歐陽(yáng)修全集》
第5部《竇娥冤》
第6部《漢宮秋》
第7部《西廂記》
第8部《水滸傳》
第9部《三國(guó)演義》
第10部《西游記》
第11部《震川先生集》
第12部《四聲猿》
第13部《牡丹亭》
第14部“三言”
第15部《閑情偶寄》
第16部《聊齋志異》
第17部《儒林外史》
第18部《紅樓夢(mèng)》
第19部《老殘游記》
第20部《吶喊》
第21部《倪煥之》
第22部《金粉世家》
第23部《京華煙云》
第24部《子夜》
第25部《沉淪》
第26部《背影》
第27部《緣緣堂隨筆》
第28部《四世同堂》
第29部《往事》
第30部《上海屋檐下》
第31部《邊城》
第32部《雅舍小品》
第33部《激流三部曲》
第34部《南行記》
第35部《莎菲女士的日記》
第36部《梅雨之夕》
第37部《雷雨》
第38部《圍城》
第39部《呼蘭河傳》
第40部《白洋淀紀(jì)事》
第41部《城南舊事》
第42部《菰蒲深處》
第43部《半生緣》
第44部《傳統(tǒng)下的獨(dú)白》
第45部《臺(tái)北人》
第46部《平凡的世界》
第47部《病隙碎筆》
第48部《黃金時(shí)代》
第49部《浮躁》
第50部《紅高粱家族》《詩(shī)經(jīng)》
詩(shī)歌總集（西周～春秋）
經(jīng)典之所以是經(jīng)典，就是因?yàn)樗怯篮愕��！对?shī)經(jīng)》正是漢語(yǔ)中一部永恒的作品。這些詩(shī)篇的原型作品，產(chǎn)生于距今2500～3000年前。這個(gè)數(shù)字令人目眩。但是這些詩(shī)篇中所表達(dá)的意境、感情、感受、意識(shí)卻極具現(xiàn)代性。——中國(guó)著名學(xué)者何新
在華夏文明的燦爛長(zhǎng)卷中，語(yǔ)言生動(dòng)、意境悠遠(yuǎn)、音韻優(yōu)美和諧的古典詩(shī)歌，如同一條橫亙于古今之間的河流，而《詩(shī)經(jīng)》就是這條河流的源頭。青草可以編出獻(xiàn)給愛(ài)人的“鉆戒”，桑葉可以承載心的頌詞，水之湄長(zhǎng)滿叫“幸�！钡奶茨荆S意劈幾棵蓋起來(lái)的，就是溫暖的愛(ài)巢。女人采薇、采桑也采摘著漫過(guò)春天河面的愛(ài)情，男人狩獵、守著呦呦鹿鳴也狩獵著“蒹葭蒼蒼，白露為霜”時(shí)的美麗女子�！对�(shī)經(jīng)》里原始的愛(ài)與恨的表達(dá)讓人一詠三嘆。
作為中國(guó)第一部詩(shī)集，《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了周社會(huì)乃至遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌。從《詩(shī)經(jīng)》的祭祖詩(shī)中，我們看到了西周統(tǒng)治者祖先創(chuàng)業(yè)建國(guó)的英雄業(yè)績(jī)；從農(nóng)事詩(shī)中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)中，看到了風(fēng)塵仆仆的役夫征人；從卿士大夫政治諷刺詩(shī)中，看到那些關(guān)心國(guó)家時(shí)政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛(ài)情詩(shī)中，看到了周人的婚姻習(xí)俗；從其他詩(shī)篇中，我們也看到周代社會(huì)各種各樣的民俗風(fēng)情�？梢赃@樣說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的、從多個(gè)方面展現(xiàn)周社會(huì)歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都蘊(yùn)涵著無(wú)數(shù)可以發(fā)揚(yáng)的文化內(nèi)容。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。
不讀《詩(shī)經(jīng)》，簡(jiǎn)直無(wú)從想象這塊土地上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)哪些事情。耕種、狩獵、婚嫁、祭祀、園藝、兵役等這些人類一代又一代流傳的生活方式，穿越千年，在《詩(shī)經(jīng)》中盡現(xiàn)�！对�(shī)經(jīng)》總能把我們帶回農(nóng)耕的年代，仿佛置身于雞犬之聲相聞的村莊。淑女與君子，艄公與過(guò)客，母親與兒女，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望。此岸是高樓廣廈、燈火通明的都市，而彼岸有采薇的村姑、祈雨的禮儀，以及以漁獵為生的星羅棋布的部落。在閱讀中我們延續(xù)著古人的生活，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)這些消逝的影子和保留了自由的靈魂？
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
《詩(shī)經(jīng)》共收入自西周初年至春秋中葉500多年的詩(shī)歌305篇，共分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)，有詩(shī)160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇。
“國(guó)風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是我國(guó)古代文藝寶庫(kù)中璀璨的明珠�！皣�(guó)風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫的處境的不平和爭(zhēng)取美好生活的信念，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的質(zhì)問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貊兮？”有的詩(shī)中還描寫勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《頤鼠》具有震撼人心的力量。“國(guó)風(fēng)”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩(shī)，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類詩(shī)篇的代表作。“國(guó)風(fēng)”中還有數(shù)量不少的愛(ài)情詩(shī)。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達(dá)青年男女對(duì)美滿婚姻的向往和追求，是這類愛(ài)情詩(shī)的重要主題�！睹ァ�、《谷風(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。而《柏舟》還具有鮮明而強(qiáng)烈的反抗意識(shí)�；{(diào)健康、樂(lè)觀的戀歌，如《靜女》、《木瓜》等，更給愛(ài)情詩(shī)增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達(dá)。
“國(guó)風(fēng)”中還有不少民歌對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺(tái)》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。
以簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言描摹事物，以樸素的生活畫面反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在“國(guó)風(fēng)”中有很好的體現(xiàn)，并且成為它顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。在形象塑造上，“國(guó)風(fēng)”也具有現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色。作者們能通過(guò)抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)他們的歡樂(lè)與悲哀，刻畫主人公的行為及其性格特征。“國(guó)風(fēng)”在形式上多數(shù)是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規(guī)定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩(shī)。這些隨著情感的波動(dòng)而富于變化的詩(shī)句，讀起來(lái)節(jié)奏分明，極富音樂(lè)性，“國(guó)風(fēng)”的語(yǔ)言精確、優(yōu)美，富于形象性，精確恰當(dāng)?shù)厥褂秒p聲、疊韻、疊字，更增加了藝術(shù)魅力。此外，賦、比、興的藝術(shù)手法也為“國(guó)風(fēng)”大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力。雅詩(shī)和頌詩(shī)都是統(tǒng)治階級(jí)在特定場(chǎng)合所用的樂(lè)歌。它們?cè)谒枷雰?nèi)容上無(wú)法與具有現(xiàn)實(shí)主義精神和人民性的“國(guó)風(fēng)”相比，但由于它們或多或少地反映了社會(huì)生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn)，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響最大，在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位。
重讀《詩(shī)經(jīng)》
詩(shī)是人類最美麗的語(yǔ)言，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，《詩(shī)經(jīng)》之美可以誦之、弦之、歌之、舞之，對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�？鬃泳头浅Ｖ卦�(shī)教，子日：“詩(shī)三百，一言以蔽之，日：思無(wú)邪�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）認(rèn)為三百詩(shī)篇都處于詩(shī)人性情之正，沒(méi)有邪惡的思想或念頭�！对�(shī)經(jīng)》是人類童年時(shí)代純真無(wú)邪，而又對(duì)世界充滿著愛(ài)、滿懷著激情的最好體現(xiàn)。而近代大儒馬一浮先生也非常提倡詩(shī)教，在《復(fù)性書院講錄》中講到“圣人始教以《詩(shī)》為先，《詩(shī)》以感為體，令人感發(fā)興起，必挾言說(shuō)，故一切言語(yǔ)之足以感人者，皆詩(shī)也”�！对�(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩(shī)歌表達(dá)的對(duì)所愛(ài)之人的愛(ài)慕、思念，情真意切，自我的情感與周圍美好的景物融為一體，“朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興；秋看魚蟲樂(lè)，春觀草木情。”跨過(guò)了歷史的長(zhǎng)河，托物言志，至今讀來(lái)仍讓人感動(dòng)不已。
《詩(shī)經(jīng)》中那優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，滋潤(rùn)、哺育著我們?nèi)A夏民族的文化藝術(shù)與人文精神。許多膾炙人口的愛(ài)情詩(shī)篇為后人所傳誦，如《關(guān)雎》篇，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之�！保ā对�(shī)經(jīng)·周南·關(guān)且隹》）這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與純潔，少了后世詩(shī)作中的做作與浮艷，難怪孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”（《論語(yǔ)·八佾》）“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮!”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）這首詩(shī)以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣的談吐，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛(ài)慕與不盡幽懷。《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)美好愛(ài)情的歌頌向往，對(duì)始亂終棄的批判，如“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》）。這首詩(shī)是棄婦自述不幸的詩(shī)作，詩(shī)中首先以甜蜜的語(yǔ)氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語(yǔ)氣，敘述了年華的逝去以及丈夫的變心和丈夫?qū)λ拇直┫嘞�，一種含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對(duì)青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩(shī)的詞句中——而古時(shí)男女地位的不平等以及婦女生活的不幸，亦由此可見一斑。
“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老�！保ā对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·擊鼓》）詩(shī)句道出一位出征在外的男子對(duì)自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容!其雨其雨，杲呆出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背？愿言思伯，使我心疼。”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）寫了一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，魂?duì)繅?mèng)縈，苦不堪言。也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。愿天下不再有戰(zhàn)爭(zhēng)，不再有硝煙彌漫。
“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由相會(huì)、自由戀愛(ài)的美好，女子把香美的瓜果投給聚會(huì)上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈(zèng)給心中的姑娘�！对�(shī)經(jīng)》不僅有很高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于我們研究古代習(xí)俗亦有很高的史料價(jià)值，是文學(xué)史上的一朵奇葩，（佚名）
《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。
各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區(qū)搜集來(lái)的樂(lè)歌，一般認(rèn)為是保存在周王室的樂(lè)官——太師那里的。他們顯然對(duì)那些面貌互異的作品進(jìn)行過(guò)加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》，語(yǔ)言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致，而且有些套句出現(xiàn)在異時(shí)異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡監(jiān)”等）。古代交通不便，語(yǔ)言互異，各時(shí)代、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過(guò)加工整理，不可能出現(xiàn)上述情況�？梢哉J(rèn)為，由官方制作樂(lè)歌，并搜集和整理民間樂(lè)歌，是周王朝的文化事業(yè)之一，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是不斷進(jìn)行著的。
《史記·孔子世家》說(shuō)，詩(shī)原來(lái)有三千多篇，經(jīng)過(guò)孔子的刪選，成為后世所見的三百余篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻(xiàn)所引用的詩(shī)句，大體都在現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》的范圍內(nèi)，這以外的所謂“逸詩(shī)”，數(shù)量極少，如果孔子以前還有三千多首詩(shī)，照理不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況；再則在《論語(yǔ)》中，孔子已經(jīng)反復(fù)提到“《詩(shī)》三百”（《為政》、《子路》等篇），證明孔子所見到的《詩(shī)》，已經(jīng)是三百余篇的本子，同現(xiàn)在見到的樣子差不多�？傊�，《詩(shī)經(jīng)》的編訂，當(dāng)在孔子出生以前，約為公元前6世紀(jì)。只是孔子確實(shí)也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》下過(guò)很大工夫。《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。”前面引《史記》的文字，也說(shuō)了同樣的意思。這表明，在孔子的時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)已發(fā)生散失錯(cuò)亂的現(xiàn)象，孔子對(duì)此做了修訂工作，使之合于古樂(lè)的原狀。他還用《詩(shī)經(jīng)》教育學(xué)生，經(jīng)常同他們討論關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的問(wèn)題，并加以演奏歌舞（見《論語(yǔ)》和《墨子·非儒》）。這些，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的流傳都起了重要作用。
秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但《詩(shī)經(jīng)》由于是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩(shī)反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本。
《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
《楚辭》
屈原（戰(zhàn)國(guó)約前340～約前278）
吾以為凡為中國(guó)人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國(guó)。——中國(guó)近代思想家梁?jiǎn)⒊?br> 也許是詩(shī)歌成就史料記載不詳，也許詩(shī)歌發(fā)展本身就較為零散，中國(guó)文學(xué)史上在取得了《詩(shī)經(jīng)》那樣光彩奪目的成就后，經(jīng)過(guò)大約300年沉寂，楚辭方崛起，以“瑰麗的文采、神奇的想象、綜合的形式、浪漫的氣息、時(shí)代的精神等，不僅讓時(shí)人耳目一新，而且讓后代景仰千古”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的楚辭，在中國(guó)文學(xué)史上有著特殊的意義，它和《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌的源頭。
如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》開啟了現(xiàn)實(shí)主義的文風(fēng)，以穩(wěn)健的腳步步入中國(guó)文學(xué)的遼闊原野，那么以屈原為代表創(chuàng)作的楚辭則開創(chuàng)了浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)和個(gè)性化的寫作方法，以空靈的身影飄忽于中國(guó)文學(xué)的崇山峻嶺之間。屈原是中國(guó)第一位偉大的詩(shī)人，在他之前出現(xiàn)的《詩(shī)經(jīng)》是眾人的吟唱，而他的降臨卻呼喚出一批英才，使詩(shī)的荒原充滿了春的氣息，他的詩(shī)的個(gè)性化和個(gè)性化的詩(shī)，標(biāo)志著“詩(shī)人”這一形象的真正誕生，標(biāo)志著一個(gè)新紀(jì)元的開始。
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