《王小波十論》由廿一行著，主要內(nèi)容：當神秘時空被拒斥，當迷幻時空被遺棄，現(xiàn)實時空便成為封閉的囚籠。囚籠喻示著“人生在世”的悲劇。這是時間和空間意義上的雙重悲劇。
但一些人卻立志打破這現(xiàn)實時空的囚籠。因為他們不滿足于僅僅掙扎在現(xiàn)實之燈下，他們還要追求迷幻之火和神秘之光。向迷幻時空的叛逃叫作“精神游牧”，向神秘時空的求索叫作“詩意還鄉(xiāng)”。將兩者結合一體的嘗試誕生了“新千年文學”。
借助《王小波十論》，我探索了新千年文學在哲學和文藝領域的重要先驅(qū)與精神特征。然而，只一小群人的精神游牧與詩意還鄉(xiāng)不足貴，應該讓更多人感受到迷幻之火與神秘之光。
目錄：
序留給新千年文學的一份珍貴遺產(chǎn)一論童話——貧困時代的詩意還鄉(xiāng)好小說都是好神話每個人都要做自己的詩人時代的歌者長安城存在的理由最清白無邪的事情卡爾維諾、維昂、王小波原始童話詩附：王小波語風欣賞之一二論寫意——探照人類生命的真實尼采、海德格爾、伽達默爾沒有指望的指望記憶與遺忘開放社會與詩意世界藝術的遭遇貧困時代的六種文學附：王小波語風欣賞之二三論迷狂——神圣游戲或烏托邦為了幻夢的訴說自我生成的烏托邦不存在的風景藝術之于神圣游戲似水流年里的瘋狂與深沉通往自由之途附：王小波語風欣賞之三四論朗笑——主權經(jīng)驗與節(jié)日性時間大笑著去殺戮王小波與拉伯雷狂歡詩學及酒神謬誤失去世界的重獲世界主權經(jīng)驗與節(jié)日性時間小說的本體論時空模式附：王小波語風欣賞之四五論性歡——力與美的自由嬉戲藝術家反對泛性論寫性的經(jīng)典作家們力與美的游戲媚俗與反抗革命時期的愛情和寓言附：王小波語風欣賞之五六論游牧——超越、反抗與逃逸深度解蔽與精神游牧《紅拂夜奔》的逃逸線《黃金時代》和兩種游牧護夢者、藝術家與游牧民超越、反抗與逃逸附：王小波語風欣賞之六七論耗費——藝術、非功利性的奢華為了生命而藝術作為死亡與獻祭的藝術性與死亡的游戲小說的無限可能性附：王小波語風欣賞之七八論畫音——醉夢人生與寂靜澄明小說的畫境玄音彩色、灰色、白色文學的情感類型自由精神的四重奏醉夢人生與寂靜澄明附：王小波語風欣賞之八九論智、性、趣——魯迅國民性批判之繼承民族魂與自由思想家駱駝、雄獅、孩子別求新聲于異邦繼往開來的王小波為了智、性、趣的人間附：王小波語風欣賞之九十論詩意、解蔽、冥思——通往新千年文學之途詩意、解蔽、冥思王小波的精神游牧與詩意還鄉(xiāng)詩與思的召喚新千年文學的先驅(qū)者通往新千年文學之途 1納博科夫說：“好小說都是好神話。”當然，很多時候，納博科夫也將“好小說”稱作“優(yōu)美的童話”。在《文學講稿》中，《包法利夫人》《變形記》之類作品被稱作優(yōu)美的童話；《尤利西斯》《追憶逝水年華》這樣的作品被視為好的神話。神話和童話的差別或許是為了區(qū)分作品在是否擁有博大性上的差異。不管是神話還是童話，納博科夫的用意無非是要向我們強調(diào)：小說迷人的虛構本質(zhì)。
更進一步來說，納博科夫?qū)π≌f的神話界定乃是為了解放現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則對小說外部形式的束縛，使小說擁有更廣大的表演空間，敞現(xiàn)更豐富燦爛的世界。為此，納博科夫界定了三種層次的小說作者：最末流的作者只是一個單純講故事的人；中間層次的是一位教育家；最好的作家應該是魔術師。
單純的形式主義者并非真正的魔術師。魔術師應該至少是文化大師、藝術大師、思想大師的復合體。小說的本質(zhì)是虛構，并非意味著：小說超離了一切，成為小說家隨心所欲、漫無邊際的天方夜譚。小說仍要堅守它的內(nèi)在精神，成為對生命真實的一種探尋。而小說愈是突破現(xiàn)實原則的束縛，走向虛構，就愈能接近精神的真實。
2對此，伽達默爾有著更加深層的表述：“作為一種成功的作品和創(chuàng)造物，詩(小說)不是理念，而是一種能再次激起無限生命的精神……它不是對一種實體的描述或標記，而是為我們打開一個神和人類的世界�！�(《真理與方法》)當藝術帶我們走進“好的神話”和“優(yōu)美的童話”，一個本真存在的“神和人類的世界”便于寂靜的轟鳴中向我們敞開了。
在《美的現(xiàn)實性》中，伽達默爾向我們闡明了藝術之“游戲、象征與節(jié)日”性本質(zhì)。藝術以游戲的方式吸引并贏得我們；藝術通過象征召喚我們進入存在的詩與思之境遇；藝術如節(jié)日一般使終有一死的人進入永恒，擁抱本己的時間；藝術為人類構筑生命的詩意棲居。
顯然，唯有真正的魔術師方能勝任藝術的游戲、象征與節(jié)日三重本質(zhì)。傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作固然曾經(jīng)成功地發(fā)現(xiàn)了人在社會中的典型存在狀況，然而，隨著現(xiàn)代社會的日益復雜化，這種對社會表象的外在觀察、描摹方式已經(jīng)越來越不能揭示存在者的真實生命狀況。因此，納博科夫稱巴爾扎克是必將被錘子砸碎的石膏像。納博科夫并且聲稱藝術是非道德的、非社會的、非意識形態(tài)的。這即是說藝術家只以藝術的眼光(原始的、純粹的)去發(fā)掘事物的本來面目，而不是用形而上學的理念先行設定、曲解事物。
3在半個多世紀的中國，文學創(chuàng)作曾過分地受到意識形態(tài)、社會政治因素的困擾。文學成為了話語權力的附庸，不再以藝術本身的去蔽眼光去言說世界、探尋存在。海德格爾曾說：“藝術的本質(zhì)乃是存在者的真理自行置入作品。”而被邏各斯權力話語籠罩的存在者卻已經(jīng)先行喪失了本己的真理，藝術被迫以邏各斯大話語的虛妄真理形式置入了作品。此時的文學就不再成其為真正的藝術。
當這種邏各斯大話語崩塌之時，當代文學又陷入了種種混亂和迷茫。
一方面，尋根和重建價值的努力均因其膚淺性和表面性而告失敗。另一方面，部分作家卻過度熱心于展示歷史的殘暴、人性的陰暗、社會的丑惡，甚至一味拆解神圣、認同庸俗，致使社會思想廣泛地陷入懷疑主義、虛無頹廢的泥沼。當代文學的偏頗之處在于解構的同時缺乏真正深刻的建構，揭露控訴的同時往往遺忘了美。當然，也有一些作品一定程度上超出了這種混亂之外，但畢竟改變不了那一時代文學的總體態(tài)勢。
近年來，文學開始觀照美，但是仍不能改變它的頹廢調(diào)子�；蛘叱蔀樽M憂傷的麻醉劑；或者失于無深度的浮躁。在王小波之前，半個世紀的中國文壇罕有好的神話和優(yōu)美的童話。而今天，王小波的《時代三部曲》終于為我們貢獻了一部集成的神話；并且其中的許多作品，都堪稱一篇篇優(yōu)美的詩與思之童話。
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