《風(fēng)景的誘惑》為學(xué)術(shù)自選論文集，分為三個(gè)部分：第一部分為中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)研究，既有文學(xué)史和文學(xué)思潮的研究，如對(duì)于當(dāng)代小說(shuō)民族國(guó)家敘事的探討；也有對(duì)當(dāng)代經(jīng)典小說(shuō)作品的批評(píng)和解讀，如對(duì)莫言、蘇童、鐵凝等作家作品的分析；還有對(duì)當(dāng)下某一特定時(shí)段小說(shuō)作品的集中點(diǎn)擊掃描。第二部分是對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化和文學(xué)現(xiàn)象的研究，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)、王小波之死、作家生存狀態(tài)、趙本山小品、無(wú)厘頭古裝喜劇等現(xiàn)象進(jìn)行了不同角度的解讀。第三部分，是對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌作品和詩(shī)歌現(xiàn)象的評(píng)論，如民刊詩(shī)歌現(xiàn)象、詩(shī)歌形象問(wèn)題、當(dāng)下漢詩(shī)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合問(wèn)題等。
作者簡(jiǎn)介：
房偉，1976年出生于山東濱州，文學(xué)博士，山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館首屆客座研究員，山東文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、副秘書(shū)長(zhǎng)，山東藝術(shù)學(xué)院特聘研究員。曾于《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《南方文壇》、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等發(fā)表文藝?yán)碚�、文藝批評(píng)及詩(shī)歌、小說(shuō)計(jì)140余萬(wàn)字。著有學(xué)術(shù)專著《文化悖論與文學(xué)創(chuàng)新》等，長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《屠刀下的花季》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《英雄時(shí)代》等，曾獲國(guó)家優(yōu)秀博士學(xué)位論文提名獎(jiǎng)，中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)藝術(shù)論文獎(jiǎng)，泉城文藝獎(jiǎng)等。
目錄：
叢書(shū)總序吳義勤
序面向人心的挑戰(zhàn)
——房偉的批評(píng)兼及當(dāng)代批評(píng)倫理的重建問(wèn)題吳義勤
第一輯
論中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)民族國(guó)家敘事的內(nèi)部線索與呈現(xiàn)形態(tài)
雜文歷史小說(shuō)：穿越歷史和現(xiàn)實(shí)悖論的一種可能
——論魯迅《故事新編》與王小波的歷史小說(shuō)
破裂的概念：在先鋒死亡的“偽宏大敘事”年代
——《兄弟》的語(yǔ)境癥候分析
荒野中的迷失
——從張賢亮小說(shuō)談新時(shí)期文學(xué)救贖意識(shí)之批判
一本小說(shuō)的三種可能
——評(píng)艾偉長(zhǎng)篇小說(shuō)《愛(ài)人有罪》
南方：“虛幻”的誘惑與“可能性”的書(shū)寫(xiě)
——評(píng)蘇童小說(shuō)《南方的墮落》叢書(shū)總序吳義勤
序面向人心的挑戰(zhàn)
——房偉的批評(píng)兼及當(dāng)代批評(píng)倫理的重建問(wèn)題吳義勤
第一輯
論中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)民族國(guó)家敘事的內(nèi)部線索與呈現(xiàn)形態(tài)
雜文歷史小說(shuō)：穿越歷史和現(xiàn)實(shí)悖論的一種可能
——論魯迅《故事新編》與王小波的歷史小說(shuō)
破裂的概念：在先鋒死亡的“偽宏大敘事”年代
——《兄弟》的語(yǔ)境癥候分析
荒野中的迷失
——從張賢亮小說(shuō)談新時(shí)期文學(xué)救贖意識(shí)之批判
一本小說(shuō)的三種可能
——評(píng)艾偉長(zhǎng)篇小說(shuō)《愛(ài)人有罪》
南方：“虛幻”的誘惑與“可能性”的書(shū)寫(xiě)
——評(píng)蘇童小說(shuō)《南方的墮落》
鄉(xiāng)土中國(guó)的一種女性文化想象
——評(píng)鐵凝的小說(shuō)《笨花》
無(wú)處訴說(shuō)的炮聲
——論莫言的小說(shuō)《四十一炮》
一部70年代人的青春成長(zhǎng)圣經(jīng)
——評(píng)瓦當(dāng)?shù)男≌f(shuō)《到世界上去》
大約在春天：“小故事”時(shí)代六個(gè)講故事的女人
暗夜的羽毛：那些似水流年的風(fēng)聲與舞蹈
第二輯
網(wǎng)絡(luò)穿越歷史小說(shuō)：穿越的悖論與曖昧的征服
趙本山的小品帝國(guó)與政治農(nóng)民的娛樂(lè)神話
多元視野下的當(dāng)代作家生存狀態(tài)研究
十年：一個(gè)神話的誕生
——王小波形象接受境遇考察
殖民地微觀政治學(xué)曖昧的奇觀與誤讀
——電影《鬼子來(lái)了》里的日本和中國(guó)
文化按摩：在沒(méi)有俠客的江湖
——21世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)境下《武林外傳》的影像世界
第三輯
詩(shī)歌形象的淪喪與新詩(shī)的困境
《極光》十年與極光詩(shī)人群鑒
詞韻連綿：在“現(xiàn)代”的背面
——戴小棟詩(shī)歌印象
復(fù)古與創(chuàng)新：鏈接漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)的“中國(guó)形象”
——評(píng)長(zhǎng)征組詩(shī)《習(xí)經(jīng)筆記》不可否認(rèn)，《武林外傳》創(chuàng)造了新一輪情景喜劇收視狂潮，其收視率一度達(dá)到9.49%。有人說(shuō)，這是一個(gè)非常后現(xiàn)代的中國(guó)電視劇，體現(xiàn)為對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的模擬，對(duì)《大話西游》的模仿，以及對(duì)武俠敘事的顛覆性。但是，我們又可以說(shuō)，這是一部非�！皬�(fù)古”的中國(guó)電視劇�！段淞滞鈧鳌分校覀兤婀值鼗氐搅嗣髑骞感≌f(shuō)的內(nèi)在邏輯。沒(méi)有俠客，只有“俠客化”的官差。而沒(méi)有了俠客的江湖，也就成為一個(gè)最大的“騙局”。不但江湖種種傳聞是道聽(tīng)途說(shuō)，且所謂武林秘笈、神丹妙藥、神兵利器、恩怨情仇、擂臺(tái)比武等江湖敘事“道具”，是胡編亂造的產(chǎn)物——“衡山劍譜”不過(guò)是畫(huà)春宮的老頭編出來(lái)?yè)Q包子吃的。可以說(shuō)，該劇巧妙地在主流意識(shí)形態(tài)、市民倫理和知識(shí)分子心態(tài)之間，實(shí)現(xiàn)了有效符碼重組。這是一個(gè)屬于官差、市民VS強(qiáng)盜、小偷的影像世界。在諸如穩(wěn)定的秩序、小資個(gè)性主義、喜劇、俠客夢(mèng)、市民心態(tài)諸多能指之間，該劇將對(duì)“江湖”的解構(gòu)淪為市民化的“文化按摩”。不同社會(huì)階層的人們，都能在這里找到快感和意義。小學(xué)生在“莫小貝”的成名過(guò)程中，重溫小燕子式的武俠灰姑娘夢(mèng)想；叛逆中學(xué)少女們心儀“郭芙蓉”式家庭背景和精靈古怪的性格；溫順的中學(xué)少女們則喜歡“無(wú)雙”的美麗善解人意；職業(yè)婦女們?cè)凇百∠阌瘛钡纳砩霞耐袗?ài)情與人生理想；職場(chǎng)上牢騷滿腹的小職員，理所當(dāng)然喜歡“白展堂”式的武俠市民，而在“李大嘴”身上找到優(yōu)越感；對(duì)那些掙扎在考研、就業(yè)和愛(ài)情中的大學(xué)生們，“呂秀才”正是可以自憐自嘲并傾注同情的人物。在和盜賊的斗爭(zhēng)中，一個(gè)封閉的烏托邦——七俠鎮(zhèn)，一個(gè)倫理大家庭——同�？蜅＃蝗捍蟠笮⌒〉墓�，一群信仰秩序的良民——佟香玉和她的店伙及鄉(xiāng)親們，再現(xiàn)了后發(fā)現(xiàn)代中國(guó)尷尬的文化體驗(yàn)。
一
對(duì)《武林外傳》的空間場(chǎng)域?qū)W考察，無(wú)疑非常重要。方言的運(yùn)用，是《武林外傳》文化場(chǎng)域的一大特色。小小的同�？蜅�，聚集了天南地北的人們。正是大量方言和普通話的組合，暗示該劇文化空間生產(chǎn)的“信息特質(zhì)”。佟老板的陜西口音，白展堂、大嘴的東北口音，是同福客棧的基本方言氛圍。每個(gè)情景中客串出現(xiàn)的操山東口音、唐山口音、山西口音、廣東口音、河南口音等的人物角色，也都為喜劇增色不少。有趣的是，同�？蜅Ｖ�，有四個(gè)說(shuō)普通話的配角——郭芙蓉、無(wú)雙、莫小貝和呂秀才。而且，戲中唯一的正面人物，郭芙蓉的父親，“配角化”的六扇門(mén)總捕頭“郭巨俠”，也講普通話。他們不但提醒著我們普通話的存在，用穩(wěn)定統(tǒng)一性對(duì)抗大雜燴的方言，且利用“配角”的戲劇身份，策略地展示出普通話對(duì)各種方言的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，即方言是“戲中的主角”，而普通話則是“現(xiàn)實(shí)中的主角”。所以，我們看到，盡管方言在喜劇中占據(jù)數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，但沒(méi)有一種方言可和普通話抗衡，他們不過(guò)是喜劇“大雜燴”而己。同時(shí)，電視劇不僅在方言大雜燴中找到了喜劇靈感，更重要的是，這些方言的匯合，印證著一個(gè)類似趙本山東北方言喜劇的政治功能，即證明方言敘事對(duì)國(guó)族敘事的認(rèn)同性。正如趙本山成功將東北形象變成祖國(guó)大花園的繁榮標(biāo)志，《武林外傳》的方言，并不是真正突出方言主體性，而恰是削弱方言獨(dú)立性。當(dāng)我們沉溺于方言的快感，我們已在不知不覺(jué)中進(jìn)入了一個(gè)敘事整合策略，即方言的存在是以普通話為基礎(chǔ)的。各種方言匯聚在一個(gè)文化時(shí)空——同�？蜅＃⒆袷赝晃幕▌t，恰好說(shuō)明了方言的偽獨(dú)立性。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)博弈角度考察同福客棧的空間文化，無(wú)疑也很有趣。一個(gè)吝嗇的女老板，雇著幾個(gè)廉價(jià)、出身不凡的店伙，卻不擔(dān)心他們跳槽。同�？蜅５慕�(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)并不突出，但卻招致了胡大娘、賽西施等人的嫉恨和打壓。因?yàn)椤巴？蜅！钡拿暫谩Ｋ窦o(jì)守法、不偷稅、不漏稅，不搞非法競(jìng)爭(zhēng)。更重要的是，在同�？蜅�，就像“來(lái)到了自己的家”。老板不坑顧客，更不會(huì)用原始積累的手段殘酷剝削員工。應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)基本符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范的“模范私營(yíng)企業(yè)”。然而，在同�？蜅�，一切經(jīng)濟(jì)改革的可能性都失敗了。大嘴廚藝一般，又愛(ài)貪小便宜，卻無(wú)法辭退，莫小貝企圖利用展堂說(shuō)書(shū)、秀才畫(huà)畫(huà)等吸引顧客的方式擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模也都宣告失敗。因?yàn)椋？蜅５纳虡I(yè)經(jīng)營(yíng)半徑非常有限。在陜西一個(gè)偏僻的小鎮(zhèn)，怎會(huì)有很大客流量？沒(méi)有客源，提高服務(wù)質(zhì)量、改善經(jīng)營(yíng)環(huán)境、良好創(chuàng)意理念、增加硬件和軟件的改革舉措，都變成了無(wú)用的“經(jīng)濟(jì)屠龍術(shù)”。同時(shí)，佟香玉的經(jīng)商目的，也不僅是為發(fā)財(cái)致富，而是為獲得“模范”的口碑和榮譽(yù)。為此，她甚至改變同�？蜅５纳虡I(yè)功能，上街宣傳國(guó)家政策，業(yè)余幫助官差捉賊。她用良民倫理，掩蓋了商業(yè)利潤(rùn)本質(zhì)，從而使同�？蜅５慕�(jīng)營(yíng)，帶有很強(qiáng)政治性。可以說(shuō)，在同�？蜅＃斡X(jué)悟和倫理親情，都是先于商業(yè)利潤(rùn)出現(xiàn)的。“佟老板錯(cuò)吃人參”一集中，佟香玉陷入政治話語(yǔ)癲狂。她甚至放下生意投入到狂熱的政治性公益事業(yè)。這無(wú)疑是極具象征的細(xì)節(jié)。然而，市民邏輯更體現(xiàn)在一系列“談判”、“競(jìng)爭(zhēng)”的商業(yè)活動(dòng)，如同福客棧的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、郭芙蓉的愛(ài)情談判等。對(duì)此，李超在《中國(guó)情景喜劇空間生產(chǎn)的變遷》中指出，《武林外傳》中的文化時(shí)空，正是一個(gè)“市民契約”觀念與“主流倫理”觀念妥協(xié)的生產(chǎn)場(chǎng)域。我們注意到，婁知縣在電視劇中是“不在場(chǎng)”的，可恰是這種“不在場(chǎng)”的“妥協(xié)”造成了“最大的在場(chǎng)”，不但同�？蜅５呐d衰，有賴于他的政策，且一切“官兵抓強(qiáng)盜”的核心敘事推動(dòng)力，都來(lái)自?shī)渲h的命名、指揮和決定。然而，在這種中國(guó)特色商業(yè)心理中，真實(shí)的商業(yè)動(dòng)機(jī)，卻奇怪地被遮蔽了。或者說(shuō)，倫理性、政治性，企業(yè)和官府的關(guān)系，本身已成為同�？蜅�，在商業(yè)資源相對(duì)匱乏基礎(chǔ)上保持合法低烈度競(jìng)爭(zhēng)的“制勝法寶”。這無(wú)疑有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)隱喻性。資源相對(duì)匱乏，保持低烈度競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)疑有益穩(wěn)定政治大局，而政治性和倫理性為先，更有利于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定之間取得微妙平衡。如果我們剔除“遵紀(jì)守法”、“資源匱乏”等主流虛妄的影像意圖，則這種倫理性和政治性，更應(yīng)引起我們深思。因?yàn)�，從某種意義上講，《武林外傳》不僅是情景喜劇，更是一個(gè)以喜劇命名的時(shí)代巨大的文化邏輯表征。恰是在現(xiàn)實(shí)邏輯中，當(dāng)“遵紀(jì)守法”和“倫理性”成為商業(yè)策略，商業(yè)就會(huì)在最大化資本尋租中，結(jié)合權(quán)力資本力量，將商業(yè)本身變成狂歡式喜劇。無(wú)論形式如何荒誕、畸形，只要存在利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)，就有可能成為商業(yè)資本的舞臺(tái)。誰(shuí)又能否認(rèn)，當(dāng)“超級(jí)女聲”的策劃者煞有其事地宣稱“超女是社會(huì)主義和諧文化代表”，當(dāng)“超女青銅塑像”和“超女故事”堂而皇之地成為青少年勵(lì)志教育典型時(shí)，打著政治性和倫理性旗號(hào)的“佟老板”們，不正是現(xiàn)實(shí)最大的利潤(rùn)獲得者？
——節(jié)選自《文化按摩：在沒(méi)有俠客的江湖——21世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)境下<武林外傳>的影像世界》……
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