《文心集》是馮其庸先生所著偏重于古典文學(xué)研究方面的文章的結(jié)集�！段男募菲渲械奈恼鲁３Ｊ羌淳岸鳎瑫r(shí)間跨度也較大。主要是關(guān)于古代文學(xué)史和古典文學(xué)的論文，包括作文和文論兩個(gè)方面。涉及文學(xué)研究方法論、批判與繼承、風(fēng)格的獨(dú)特性與多樣性、題材的思想性、作家的情感等。還有立足文學(xué)名篇解讀文學(xué)創(chuàng)作技巧的文章，諸如文筆的簡(jiǎn)練、開頭與結(jié)尾的藝術(shù)、修改與誦讀、結(jié)構(gòu)的承轉(zhuǎn)、材料的取舍、描寫的主次、敘事議論抒情的契合及意在言外的意味等。此外，還有對(duì)金庸小說(shuō)如《笑傲江湖》、《書劍恩仇錄》等的評(píng)批等。
作者簡(jiǎn)介：
馮其庸，名遲，字其庸，號(hào)寬堂。1924年2月生，江蘇無(wú)錫縣前洲鎮(zhèn)人。1948年畢業(yè)于無(wú)錫國(guó)專。1949年5月在蘇南行署工作。1950年任教于無(wú)錫市第一女中。1954年調(diào)北京中國(guó)人民大學(xué)，歷任講師、副教授、教授等職。1980年、1981－1982年，兩度赴美在斯坦福、哈佛、耶魯、柏克萊等大學(xué)講學(xué)。獲富布賴特基金會(huì)榮譽(yù)學(xué)術(shù)證狀。1984年12月由國(guó)務(wù)院、外交部、文化部派往前蘇聯(lián)鑒定列寧格勒藏本《石頭記》，達(dá)成兩國(guó)聯(lián)合出書協(xié)議。后又歷訪新加坡、馬來(lái)西亞、韓國(guó)作學(xué)術(shù)講演，均獲高度評(píng)價(jià)。1986年調(diào)任中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)。1996年應(yīng)邀訪問(wèn)德國(guó)、法國(guó)，并在柏林和巴黎考察兩國(guó)所藏敦煌、吐魯番文獻(xiàn)。1998年5月25日至5月30日，在中國(guó)美術(shù)館舉辦了“馮其庸書畫展”。1998年8月，馮其庸以76歲的高齡，第二次上帕米爾高原，于海拔4700米的明鐵蓋山口，發(fā)現(xiàn)玄奘取經(jīng)回國(guó)的山口古道，此古道為玄奘回國(guó)以后1355年來(lái)的第一次發(fā)現(xiàn)。馮其庸的這一發(fā)現(xiàn)，轟動(dòng)了中外學(xué)術(shù)界。同年10月4日至酒泉金塔縣訪漢代雄關(guān)肩水金關(guān)、地灣城。10月5日（舊歷中秋節(jié)）至內(nèi)蒙額濟(jì)納旗訪古居延海、西夏黑水城、漢甲渠候官遺址，對(duì)以上各處都作了詳細(xì)的調(diào)查。馮其庸以研究《紅樓夢(mèng)》著名于世。著有《曹雪芹家世新考》、《論庚辰本》、《夢(mèng)邊集》、《漱石集》、《秋風(fēng)集》等專著二十余種，并主編《紅樓夢(mèng)》新校注本、《紅樓夢(mèng)大詞典》、《中華藝術(shù)百科大辭典》等書。他還在研究中國(guó)文化史、古代文學(xué)史、戲曲史、藝術(shù)史等方面做出了成就。近十多年，著重研究中國(guó)大西部的歷史文化藝術(shù)，著有考證絲綢之路和支架取經(jīng)之路的大型攝影圖冊(cè)《瀚海劫塵》，獲得學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)。馮其庸還擅于書法和繪畫，書法宗二王，畫宗青藤白石。所作書畫為國(guó)內(nèi)外所推重，被譽(yù)為真正的文人畫。馮其庸現(xiàn)為：中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)漢畫學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》主編、敦煌吐魯番學(xué)會(huì)顧問(wèn).
目錄：
原序
關(guān)于古典文學(xué)研究中的階級(jí)分析
關(guān)于文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問(wèn)題
論中國(guó)古典文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合
題材與思想
藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性和多樣性
義憤出詩(shī)人
中國(guó)古代散文發(fā)展述論
司馬遷的人物特寫
《陶淵明年譜》序
釋陶淵明的“好讀書，不求甚解”
偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫
論北宋前期兩種不同的詞風(fēng)
從古典文學(xué)中學(xué)習(xí)“簡(jiǎn)練”的技巧
文章的開頭和結(jié)尾原序
關(guān)于古典文學(xué)研究中的階級(jí)分析
關(guān)于文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問(wèn)題
論中國(guó)古典文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合
題材與思想
藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性和多樣性
義憤出詩(shī)人
中國(guó)古代散文發(fā)展述論
司馬遷的人物特寫
《陶淵明年譜》序
釋陶淵明的“好讀書，不求甚解”
偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫
論北宋前期兩種不同的詞風(fēng)
從古典文學(xué)中學(xué)習(xí)“簡(jiǎn)練”的技巧
文章的開頭和結(jié)尾
談文章的說(shuō)服力
文章修改難
從“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”說(shuō)起
解詩(shī)亦需生活
結(jié)構(gòu)描寫風(fēng)格
——讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》
敘事議論抒情
——讀《張中丞傳后敘》
情與景會(huì)情在景中
——讀《岳陽(yáng)樓記》
意在言外
——讀《醉翁亭記》
影印貫華堂本《水滸傳》贅言
走自己的路
——王同書《施耐庵研究論集》序
關(guān)于《水滸》的幾個(gè)問(wèn)題
校注《金瓶梅詞話》序
讀《(金瓶梅)及小說(shuō)戲曲比較研究》隨想
龍騰虎躍波譎云詭
——讀長(zhǎng)篇系列小說(shuō)《康熙大帝》
《評(píng)點(diǎn)本金庸武俠全集》序
《書劍恩仇錄》總論
《書劍恩仇錄》回后評(píng)
既是武俠的更是文學(xué)的
——評(píng)批《書劍恩仇錄》后記
人性的展示
——論《笑傲江湖》
《笑傲江湖》回后評(píng)
評(píng)批《笑傲江湖》后記
讀金庸
《金庸研究》序
關(guān)于俠文化
讀《金庸筆下的一百零八將》
后記
古典文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問(wèn)題，是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，我沒(méi)有作深入的研究，只能談一些粗淺的意見，不妥之處，請(qǐng)同志們指正。
最近學(xué)術(shù)界提出的對(duì)待民族文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀部分，也必須批判地繼承，其精神我認(rèn)為是與馬克思主義對(duì)待文化遺產(chǎn)的方針相一致的，它對(duì)于指導(dǎo)我們研究、整理古典文學(xué)遺產(chǎn)是有積極意義的。
大家知道，古典文學(xué)遺產(chǎn)，都是過(guò)去時(shí)代的產(chǎn)物，是過(guò)去時(shí)代社會(huì)生活的反映。它們的作者，大體說(shuō)來(lái)不外乎三類：一類是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上為統(tǒng)治階級(jí)利益，即為統(tǒng)治階級(jí)壓迫、剝削人民服務(wù)的。他們向廣大人民大力宣揚(yáng)封建思想，宣傳忠孝節(jié)義等封建道德以毒害人民：官傳封建正統(tǒng)的歷史觀以反對(duì)農(nóng)民起義；宣傳封建的奴才主義，要被剝削者無(wú)條件地為剝削者犧牲自己；宣傳封建迷信的輪回觀念和宿命思想，以便束縛甚至消除被壓迫者要求解放的思想等等。這一類作家的作品，從根本上說(shuō)是反動(dòng)的，是文學(xué)遺產(chǎn)中的糟粕，毫無(wú)疑問(wèn)是應(yīng)該揚(yáng)棄的。第二類是作者雖然出身于統(tǒng)治階級(jí)或一般的地主階級(jí)，但是他們?cè)诓煌潭壬暇哂斜容^進(jìn)步的政治思想。他們或者是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，因而對(duì)統(tǒng)治階級(jí)作了不同程度的揭露批判，對(duì)勞動(dòng)人民表示了同情，他們的作品表現(xiàn)了比較進(jìn)步的政治理想；或者，雖然他們沒(méi)有明顯地表現(xiàn)自己的政治理想，但對(duì)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)和階級(jí)矛盾，都作了不同程度的比較真實(shí)嚴(yán)峻的刻畫，在客觀上具有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)揭露批判的作用。第三類是作者基本上站在被壓迫階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)反映當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，例如每個(gè)時(shí)代的一些優(yōu)秀民歌、民間文學(xué)作品以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《水滸傳》等。上述二、三兩類作家的作品，雖然還各有思想藝術(shù)的高低，但總起來(lái)說(shuō)，在不同程度上都有精華的成分或者其中有一些作品基本上是精華。然而，這兩類作家和作品，終究無(wú)法超越其時(shí)代和階級(jí)的局限。馬克思在《資本論》中說(shuō)：“無(wú)論個(gè)人主觀地說(shuō)可以怎樣超出他們所加入的各種關(guān)系，社會(huì)地說(shuō)，他總歸是這各種關(guān)系的產(chǎn)物�！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，這兩類作家的作品，不管怎樣優(yōu)秀，總是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，和我們有著歷史的距離和階級(jí)的區(qū)別。他們作品中正面人物的精神面貌和社會(huì)理想，他們所描寫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和階級(jí)矛盾，他們的美學(xué)理想，與我們的時(shí)代精神和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，總是有著本質(zhì)區(qū)別的。因此我們研究這兩類作家和作品的時(shí)候，一方面應(yīng)該認(rèn)真指出這些作家和作品在他(它)們所處的那個(gè)時(shí)代的積極意義；另一方面，又必須指出他(它)們本身的弱點(diǎn)，指出他(它)們和我們的歷史距離、階級(jí)區(qū)別。也就是說(shuō)，我們?cè)谘芯窟@些作家或作品的時(shí)候，一方面要正確地估價(jià)他(它)們的歷史作用和藝術(shù)價(jià)值，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去要求他(它)們；另一方面，研究者自己，必須從封建的和資產(chǎn)階級(jí)的世界觀中擺脫出來(lái)，用馬克思列寧主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)他(它)們，決不能站在與這些作家或作品的同一立場(chǎng)或同一思想水平上來(lái)評(píng)價(jià)他(它)們。P10-11
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