文化人類學(xué)認(rèn)為，一切重大文化的核心機(jī)密是集體人格。余秋雨進(jìn)而認(rèn)為，中華文化的人格理想是君子之道，中國(guó)文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。
全書分為四個(gè)部分：
第一部分介紹君子之道的輪廓，縷析儒、道兩家在君子之道上的九項(xiàng)要點(diǎn)和四大難題，同時(shí)探討君子如何處理與世間、名譽(yù)、偽君子、自由的關(guān)系；
第二部分闡述了作者面對(duì)人生問題從佛學(xué)中得到的修行感悟，得益于三個(gè)“無”，精進(jìn)于三個(gè)“少”，以自如、自在、自由之心化解難題；
第三部分為當(dāng)代中國(guó)愿意做君子的年輕人，提供更充分的國(guó)際視角，在故事中介紹國(guó)外思想家和藝術(shù)家的人生價(jià)值和終極關(guān)懷，互為觀照，互相滋養(yǎng)；
第四部分匯集了作者的幾十篇短文，著眼于君子人格的構(gòu)建，呼應(yīng)全書主旨。
作者簡(jiǎn)介：
余秋雨，浙江余姚人，當(dāng)代著名散文家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家，文化史學(xué)家。著有《文化苦旅》《何謂文化》《中國(guó)文脈》《山河之書》《霜冷長(zhǎng)河》等。他的書籍長(zhǎng)期位居全球華文書排行榜前列，僅中國(guó)臺(tái)灣一地，就囊括了白金作家獎(jiǎng)、桂冠文學(xué)家獎(jiǎng)、讀書人最佳書獎(jiǎng)、金石堂最有影響力書獎(jiǎng)等一系列重大獎(jiǎng)項(xiàng)。
近十年來，他憑借著考察和研究的宏大資源，投入對(duì)中國(guó)文脈、中國(guó)美學(xué)、中國(guó)人格的系統(tǒng)著述。聯(lián)合國(guó)教科文組織、北京大學(xué)、《中華英才》雜志等機(jī)構(gòu)一再為他頒獎(jiǎng)，表彰他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方面合于一體”，是“文采、學(xué)問、哲思、演講皆臻高位的當(dāng)代巨匠”。
自二○○二年起，赴美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、紐約大學(xué)、華盛頓國(guó)會(huì)圖書館、聯(lián)合國(guó)中國(guó)書會(huì)講授“中華宏觀文化史”、“世界坐標(biāo)下的中國(guó)文化”等課題，每次都掀起極大反響。二○○八年，上海市教育委員會(huì)頒授成立“余秋雨大師工作室”。現(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院“秋雨書院”院長(zhǎng)、香港鳳凰衛(wèi)視首席文化顧問、澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。
目錄：
自序
君子之道
前論
一、最后一級(jí)臺(tái)階
二、有故鄉(xiāng)的靈魂
三、孫中山的忠告
四、中國(guó)人的人格理想
五、“小人”的出現(xiàn)
六、有效遺囑
本論
一、君子懷德
二、君子之德風(fēng)
三、君子成人之美
四、君子周而不比
五、君子坦蕩蕩自 序君子之道
前論
一、最后一級(jí)臺(tái)階
二、有故鄉(xiāng)的靈魂
三、孫中山的忠告
四、中國(guó)人的人格理想
五、“小人”的出現(xiàn)
六、有效遺囑本論
一、君子懷德
二、君子之德風(fēng)
三、君子成人之美
四、君子周而不比
五、君子坦蕩蕩
六、君子中庸
七、君子有禮
八、君子不器
九、君子知恥
尾語君子之交
一、至誼
二、常誼
三、甘誼
四、水的哲學(xué)
五、由濃歸淡君子之名
一、君子自殺
二、天下名譽(yù)
三、排他性、脆弱性
四、功能缺失
五、可憐李清照
六、幾點(diǎn)結(jié)論君子之偽
一、一字病穴
二、共偽結(jié)構(gòu)
三、綁匪紙條
四、道義之偽
五、風(fēng)度之偽
六、無奈之偽君子之獄
一、為自己減刑
二、獄外之獄
三、天命相連
四、換一種氣
五．雙向平靜寫經(jīng)修行
一、菩提樹下
二、緣起性空
三、那些否定
四、度化眾生
五、繼續(xù)修行歲月之味
一、年齡的季節(jié)
二、一個(gè)美國(guó)故事
三、一個(gè)法國(guó)故事
四、一個(gè)俄國(guó)故事
五、青年的陷阱
六、中年的重量
七、老年的詩(shī)化臨終之教
一、中國(guó)式的遺憾
二、與生活講和
三、文化的誤導(dǎo)
四、終身的教師短文一束
消失
毀滅
歐洲檔案
那番月色
拼命揮手
晨鐘暮鼓
遺忘
終極推薦
原野孤馬
大選擇
感謝父母
模特生涯
示眾
高誼無聲
北極雪路
悄然而立
一氣而亡
名譽(yù)高處
自廢功夫
君子之妒
謠言配方
辟謊三策
蟋蟀
棍棒
小鎮(zhèn)儒士
跑道
整人行業(yè)
送葬人數(shù)
學(xué)會(huì)蔑視
必要區(qū)隔
葉子
理解
定型
白馬
長(zhǎng)椅
守陵老人
遠(yuǎn)行的人
跋涉廢墟附錄 “秋雨合集”總覽余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊嚴(yán)又一次喚醒了�；蛘哒f，他重鑄了唐宋八大家詩(shī)化地思索天下的靈魂。
——白先勇
這個(gè)時(shí)代是大爭(zhēng)議出大成就，我們有幸就遇到了一批大人物。余秋雨的《文化苦旅》得風(fēng)氣，開生面。他的有關(guān)文化研究蹈大方，出新裁。他無疑拓展了當(dāng)今文學(xué)的天空，貢獻(xiàn)巨大。這樣的人才百年難得，歷史將會(huì)敬重。
——賈平凹
余秋雨先生每次到臺(tái)灣演講，都在社會(huì)上激發(fā)起新一波的人文省思。海內(nèi)外的中國(guó)人，都變成了余先生詮釋中華文化的讀者與聽眾。
——美國(guó)威斯康星大學(xué)榮譽(yù)教授高希均
余秋雨先生對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)功不可沒。他三次來美國(guó)演講，無論是在聯(lián)合國(guó)的國(guó)際舞臺(tái)，還是在華美人文學(xué)會(huì)、哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)、紐約大學(xué)或國(guó)會(huì)圖書館的學(xué)術(shù)舞臺(tái)，都為中國(guó)了解世界，世界了解中國(guó)搭建了新的橋梁。他當(dāng)之無愧是引領(lǐng)讀者泛舟世界文明長(zhǎng)河的引路人。
——聯(lián)合國(guó)中文組組長(zhǎng)何勇四、中國(guó)人的人格理想
中國(guó)人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個(gè)問題，既帶有歷史性、現(xiàn)實(shí)性，又帶有理想性。
顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。我可以再借一個(gè)外國(guó)人來說明這個(gè)問題。這個(gè)人我說過多次，就是那位十六世紀(jì)到中國(guó)來的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇。他對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國(guó)文化人，但我們讀完長(zhǎng)長(zhǎng)的《利瑪竇中國(guó)札記》（ChinainSixteenthCentury：TheJournalsofMathewRicci）就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
與“圣徒”和“紳士”不同，中國(guó)文化的集體人格模式，是“君子”。中國(guó)文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
“君子”，終于成了中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn)�，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識(shí)、無意識(shí)的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨(dú)尊”的地位。
不少中國(guó)現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語氣抨擊中國(guó)人的集體人格，揭示丑惡的“國(guó)民性”�？此粕羁�，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會(huì)看不見集體人格的毛��？但是，從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。
這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國(guó)文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學(xué)說的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的鑰匙也在那里。
對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預(yù)示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家作了理想性的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
我一直認(rèn)為，中國(guó)文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛��；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
五、“小人”的出現(xiàn)
儒家在對(duì)“君子”進(jìn)行闡述的時(shí)候，采取了一種極為高明的理論技巧。那就是，不直接定義“君子”，只是反復(fù)描繪它的對(duì)立面。
“君子”的對(duì)立面，就是“小人”。用一系列的否定，來完成一種肯定。這種理論技巧，也可稱之為“邊緣裁切法”，或曰“劃界確認(rèn)法”。這種方法，在邏輯學(xué)上，是通過確認(rèn)外延，來包圍內(nèi)涵。
因此，“小人”的出現(xiàn)，對(duì)“君子”特別重要。其實(shí)不僅在理論概念上是這樣，即使在生活實(shí)際中也是這樣。如果沒有小人，君子就缺少了對(duì)比，顯現(xiàn)不出來了。
“小人”，在古代未必是貶義，而是指向著一些低微的社會(huì)地位和生態(tài)群落。誠(chéng)如俞樾在《群經(jīng)平議》中所說：“古書言君子、小人，大都以位言，漢世說如此。后儒專以人品言君子、小人，非古義也�！�
但是，生態(tài)積淀人品。終于，這組對(duì)比變成了人品對(duì)比。我認(rèn)為，“后儒”的這種轉(zhuǎn)變，亦合“古儒”之意。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。在漢語中，“人格”之“格”，是由一系列拒絕、擺脫、否決來實(shí)現(xiàn)的。在君子邊上緊緊貼著一個(gè)小人，就是提醒君子必須時(shí)時(shí)行使推拒權(quán)、切割權(quán)，這使君子有了自立的框范。
君子和小人的劃分，并不一定出現(xiàn)在不同人群之間。同一群人，甚至同一個(gè)人，也會(huì)有君子成分和小人成分的較量。我說過，連我們自己身上，也潛伏著不少君子和小人的暗斗。這也就構(gòu)成了我們自己的近距離選擇。唐代吳兢在《貞觀政要·教戒太子諸王》中說：
君子、小人本無常。行善事則為君子，行惡事則為小人。
《貞觀政要·教戒太子諸王》
這就說得很清楚了，其間的區(qū)分不在于兩個(gè)穩(wěn)定的族群，而在于我們內(nèi)心的一念之差，我們行為的一步進(jìn)退。我覺得這種思想，與薩特（Jean-PaulSartre，1905—1980）存在主義哲學(xué)中有關(guān)“由選擇決定人的本質(zhì)”的論述頗為相近，卻又早了薩特那么多年。儒家讓君子和小人相鄰咫尺，其實(shí)也為人們提供了自我修煉長(zhǎng)途中的一個(gè)個(gè)岔道，讓大家在岔道口一次次選擇。然后，才說得上誰是君子。君子，是選擇的結(jié)果。小人，是儒家故意設(shè)定的錯(cuò)誤答案。設(shè)定錯(cuò)誤答案的目的，不是為了讓你選錯(cuò)，而是為了讓你選對(duì)。
六、有效遺囑
儒家對(duì)后世的遺囑——做君子，不做小人，有沒有傳下來呢？傳下來了。而且，傳得眾人皆知。只要是中國(guó)人，即使不通文墨，也樂于被人稱為君子，而絕不愿意被人看作小人。如此普及千年，如此深入人心，實(shí)在是一種文化奇跡。
由此，儒家的遺囑，也就變成了整個(gè)中國(guó)文化的主要遺囑。這一現(xiàn)象傳達(dá)了一個(gè)奧秘，那就是：最重要、最有效的遺囑，總是與做人有關(guān)。
回想一下，孔子本來是有完整的計(jì)劃的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，但一輩子下來，治國(guó)、平天下的目的不僅自己沒有達(dá)到，而且講給別人聽也等于對(duì)牛彈琴。十余年辛苦奔波于一個(gè)個(gè)政治集團(tuán)之間，都沒有效果�；貋硪豢矗H人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身，也就是讓自己做個(gè)什么樣的人。因此，他真正實(shí)踐了的結(jié)論，可讓別人信賴的結(jié)論，也只有這一條�！靶奚怼北臼撬�(jì)劃的起點(diǎn)，沒想到，起點(diǎn)變成了終點(diǎn)。
不錯(cuò)，做人，是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。
因?yàn)榕c人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑。一定有人不贊成，認(rèn)為君子之道流傳那么久，產(chǎn)生真正完美君子的比例并不高。因此，不能認(rèn)為“有效”。這種觀點(diǎn)，把理想人格的設(shè)計(jì)和引導(dǎo)當(dāng)作了“應(yīng)時(shí)配方”。其實(shí)，人類歷史上任何民族的理想人格設(shè)計(jì)，都不具備“即時(shí)打造、批量生產(chǎn)”的功能。君子之道也一樣，這是一種永不止息的人格動(dòng)員，使多數(shù)社會(huì)成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的差距，然后產(chǎn)生“見賢思齊”、“景行行止”的向往，而不是在當(dāng)下急著搭建一個(gè)所謂“君子國(guó)”。過程比終點(diǎn)重要，鍛鑄人格的過程不應(yīng)該中斷，而一個(gè)匆促搭建的“君子國(guó)”，肯定名不副實(shí)。
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