本論文主要考察的是明清時期中朝小說中所出現(xiàn)的婚戀主題。論題大體可以分為下面兩個方面：diyi，兩國小說中的婚戀都受到中國儒教思想的影響；第二，兩國小說中的婚戀的表達(dá)方式有所不同。
中國和朝鮮(韓國)在漫長的歷史進(jìn)程中進(jìn)行過無數(shù)次頻繁的文化交流，而文學(xué)交流就是其中的一個重要方面。朝鮮時代在時間上大體與明清兩代相契合，在長達(dá)五百余年的歲月中，大量的中國文學(xué)作品包括文言小說，源源不斷地傳到朝鮮，被當(dāng)?shù)刈x者所接受、所模仿。因此將中國小說在朝鮮的流傳納入考察范疇，成為很多中韓比較文學(xué)研究者一個很重要的研究課題。
本論文主要考察的是明清時期中朝小說中所出現(xiàn)的婚戀主題。迄今為止，關(guān)于明清時期中朝小說婚戀母題的比較沒有專門的研究論著。只有在一些其他中朝小說比較研究論著中可以找到關(guān)于中朝愛情小說的簡單論述，遺憾的是，這些論著并沒有對兩國小說中的婚戀母題進(jìn)行詳實而透徹的分析。
“婚戀”是本論文的聚焦點。考察兩國的婚戀主題zui重要的是把注重文化背景的社會歷史學(xué)研究方法與比較文學(xué)中的主題學(xué)方法結(jié)合起來，力求解剖兩國小說與民眾的道德、人生的交互影響。
本論文的論題大體可以分為下面兩個方面：
diyi，兩國小說中的婚戀都受到中國儒教思想的影響。
中國的儒學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展以后，不僅在中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且還傳播到朝鮮等東方諸國，與這些國家的傳統(tǒng)思想相結(jié)合，成為該國思想文化的有機(jī)組成部分。明清時期中朝兩國不管是作者還是讀者，他們都處于一個共同的儒家文化氛圍，所接受的儒家觀念是相同的，再加上國家政策法規(guī)的影響，大多數(shù)作家作為國家這個大機(jī)器的“喇叭”，就必然要通過自己的筆反映出國家的思想。
第二，兩國小說中的婚戀的表達(dá)方式有所不同。
共同的思想使兩國文學(xué)產(chǎn)生了類似的主題與相近的情感。明清時期的中朝兩國小說雖呈現(xiàn)出一元化，但也不能否認(rèn)又是多元化的。尤其是對婚戀的表達(dá)，即在小說中對“情”與“理”的處理上更是顯現(xiàn)出其不同點。同樣是男女之間的“兩情相悅”，朝鮮小說比明清小說表現(xiàn)得更為矜持和含蓄，而相比之下，明清小說在思想和內(nèi)容的表達(dá)以及艷情小說的數(shù)量之多上都表現(xiàn)出其“情”的外露和大膽。
筆者認(rèn)為，兩國小說中的婚戀的表達(dá)出現(xiàn)類似的現(xiàn)象并不奇怪，因為共同的儒教思想使兩國小說的婚戀能夠表達(dá)類似的主題與相近的情感，之所以有不同之處，是因為朝鮮民眾以認(rèn)同的文化心態(tài)很自然地接受中國儒教文化的同時，又保留了自己根深蒂固的傳統(tǒng)民族思想。不能否認(rèn)朝鮮王朝強烈的獨尊儒術(shù)影響著朝鮮小說中婚戀表達(dá)的含蓄與收斂，但更重要的是朝鮮民族所特有的風(fēng)流道精神影響著作家的創(chuàng)作心態(tài)和讀者的閱讀趣味。就像《努胯夫得 怛怛樸樸》所表現(xiàn)的那樣，朝鮮小說很好地表現(xiàn)了圓融性和方正性，也就是說雖然朝鮮小說中的婚戀并沒有太多的性愛的描述，但也有足夠的愛情表達(dá)，即在愛情主題的表現(xiàn)上并沒有過于呆板與拘束。這又與花郎道精神中的道德與歡娛的相互協(xié)調(diào)性不謀而合。朝鮮的花郎道精神是道德與審美的有機(jī)結(jié)合�；ɡ傻赖慕逃椒ㄖ芯陀羞@么一條：“相磨以道義，相悅以歌樂。游娛山水，無遠(yuǎn)不至。”歡快的“歌樂”，再加上具有節(jié)制性和紀(jì)律性的 “道義”相互制約，“歌樂”與“道義”相結(jié)合就不會顯得太呆板，而且因有“道義”、即道德規(guī)范的監(jiān)督，并不會因沉溺于玩耍和游戲而陷于墮落。這樣的思想反映到朝鮮艷情小說創(chuàng)作中，即使是反映男女之間的七情六欲也是很有“節(jié)度”的，并不會發(fā)展到像在明清被認(rèn)為“淫書”的那種遭到唾棄的地步。
值得一提的是，即使在今日，世界上儒教的倫理保存得zui多的國家應(yīng)該說是韓國。儒學(xué)對韓國社會有著廣泛而深刻的影響，這與韓國從未中斷過儒學(xué)教育和活動有直接關(guān)系。不管是古代，還是現(xiàn)代，韓國繼承了中國的儒家傳統(tǒng)，強調(diào)社會的倫理價值，這些都為整個社會風(fēng)氣的純潔與提高全國民眾的素質(zhì)起到了很重要的作用。
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