其根源是什么呢？
首先，人的本能是趨利避害。其次，趨利避害的方式是從具有榜樣力量的他人身上模仿來的。照常理來說，不遵守秩序，違反規(guī)則是要受到懲罰的；而遵守秩序、遵守規(guī)則是應(yīng)該受到鼓勵(lì)的——至少是不吃虧的。這是就正常情況而言。但一旦社會(huì)不正常，老老實(shí)實(shí)守規(guī)矩的人卻吃虧，敢于犯規(guī)的人反而賺盡了便宜。尤其當(dāng)犯規(guī)者的地位比一般大眾高，其產(chǎn)生的榜樣力量也大，這時(shí)他們給社會(huì)大眾的示范作用就是引發(fā)對(duì)犯規(guī)的羨慕和向往。尤其當(dāng)越來越多遵紀(jì)守法的人處于明顯吃虧的不利地位，迫使他們悔恨自己遵紀(jì)守法的行為時(shí)，為了平衡自己的心態(tài)，自然就會(huì)誘發(fā)出渴望犯規(guī)的沖動(dòng)和對(duì)犯規(guī)得利者的仇恨。但大眾通常是一盤散沙，是虛弱無力的，他們的犯規(guī)沖動(dòng)很難得到真正滿足，因此只能尋找替代性的滿足。說得簡(jiǎn)單點(diǎn)，就是偷點(diǎn)白開水。
我們這個(gè)社會(huì)，正一步一步滑向老實(shí)人吃虧、奸猾之徒容易得利的深淵。這使得大眾內(nèi)心的犯規(guī)沖動(dòng)和仇恨，積壓得越來越大。要說什么是社會(huì)的不安定因素，這才是zui大的不安定因素。這樣一股情緒化的能量，一旦被某些政治家或宗教家所利用，為其找到“正義”的宜泄形式，將其釋放出來，那就不得了了。
如何才能化解這股危險(xiǎn)的能量，或者將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的健康力量呢?
要真正做到法律面前人人平等。令行禁止，對(duì)任何敢于犯規(guī)者，堅(jiān)決嚴(yán)懲不貸，以起到警戒人心的作用。近年來，貪污大案、特大案、特特大案；揭露了一件又一件，貪官也殺了一些，但貪污現(xiàn)象并沒減少，警戒人心的作用似乎也沒起到，這說明反貪的力度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，反貪只有反到貪官聞風(fēng)喪膽的地步，才能起到匡救人心的作用。
不但反，貪的力度不夠，而且前幾年在一些媒體上還不時(shí)出現(xiàn)為貪污現(xiàn)象辯護(hù)的奇談怪論，說什么貪污是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潤(rùn)滑劑等�，F(xiàn)在貪污大行其道了，我們走向真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了嗎?公開為貪污現(xiàn)象辯護(hù)的理論現(xiàn)在收斂了，可是為犯規(guī)犯罪行為變相辯護(hù)的理論還是照樣出現(xiàn)。舉一個(gè)zui近的例子，2000年10月號(hào)的《財(cái)經(jīng)》雜志上，刊登了《基金黑幕》一文，作者通過分析1999年8月9日至2000年4月28日期間，國(guó)內(nèi)10家基金管理公司旗下22家證券投資基金在上海證券市場(chǎng)的大宗交易記錄，揭露了大量違規(guī)、違法操作的犯罪事實(shí)。文章發(fā)表后，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉為此接受中央電視臺(tái)和《南方周末》的采訪，嚴(yán)正指出，股市不能太黑，對(duì)證券市場(chǎng)的機(jī)構(gòu)犯罪必須依法追究�？墒�，作為證券市場(chǎng)的主管部門中國(guó)證監(jiān)會(huì)以及司法部門卻保持沉默。沉默了數(shù)夫之后，有人出，來講話了。他非但沒像吳敬璉那樣旗幟鮮明地表
示要對(duì)證券市場(chǎng)的機(jī)構(gòu)犯罪進(jìn)行查處追究，反而為基金犯罪辯護(hù)。下面是他11月2日在上梅舉辦的。對(duì)外開放形勢(shì)下的中國(guó)證券市場(chǎng)”研討會(huì)的一段講話：“目前基金市場(chǎng)上存有的一些問題，其實(shí)和市揭發(fā)育水平有關(guān)，可能不全是基金管理公司的問題。實(shí)際上，如果在一個(gè)擁有15000家基金的成熱的市場(chǎng)上，由于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系和市場(chǎng)本身的廣度秘探度，所謂基金特色就不是問題�！�
將基金犯罪歸結(jié)為基金數(shù)量太少，如此為犯罪辯護(hù)的拙劣理由，連zui起碼的邏輯都不顧了。這種辯護(hù)方式也可算是中國(guó)特色吧。
廣大受害的股民看到這樣的講話，會(huì)作何感想?
對(duì)于化解犯規(guī)沖動(dòng)的能量，到目前為止，我還只講了嚴(yán)正執(zhí)法的方面。我前面指出，zui好的方法是將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的健康力盤。這種方法是怎樣的方法呢?說老實(shí)話，我也不知道。
也許釋自己的夢(mèng)，總有著盲點(diǎn)存在。
于是我就把思考力轉(zhuǎn)移到另一個(gè)角度，去回答該夢(mèng)情節(jié)的終端所提出的疑問，即蛇的身體到哪去了?
照常識(shí)看，認(rèn)真解答夢(mèng)中的疑問是十分荒謬的。但我發(fā)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)所提出的問題，與禪宗的公案很相似，如：以雪填井何時(shí)了?雙手拍掌響，一只手的聲音是什么?你父母尚不相識(shí)時(shí)，你在哪里?……
禪宗弟子投到大師門下，期望找到人生種種疑難的解答。可是大師只是提出一個(gè)問題，也就是公案，讓他解答。弟子盤坐蒲團(tuán)，或面對(duì)大師或面對(duì)墻壁，苦思冥想，這就是參禪的主要形式。
那么這些公案到底起了什么作用呢?這對(duì)于我始終是個(gè)不解之謎。
既然我的夢(mèng)所提出的問題與公案是同一回事，那么我解答了這個(gè)問題，也就揭開了公案的奧秘，知道了禪宗的玄妙所在。
這么一想，勁頭來了，我雖沒像禪宗弟子那樣，面壁盤坐蒲團(tuán)，可也在寫字臺(tái)前枯坐了好幾天，絞盡腦汁，尋找謎底。結(jié)果一無所獲。我不得不承認(rèn)，這是一個(gè)在四維時(shí)空中無法解答的問題。
有沒有更高維的時(shí)空存在呢?
如果有的話，我們就可從中看到在四維時(shí)空中消失的蛇身，就可輕而易舉地理解世界的種種謎團(tuán)。
打個(gè)比方，對(duì)空間只有二維感知力即平面感知力的某個(gè)昆蟲，它在面上爬動(dòng)，趨向食物，突然從空中伸下一只手，抓起了食物，它對(duì)這將迷茫萬分，不知發(fā)生了什么事，因?yàn)樗靖惺懿坏搅Ⅲw空間的存在。同樣，生活在更高維時(shí)空的人類，看我們，就像我們看待只有平面感知力的昆蟲。人類所謂的智慧，在這種生物面前等于零。汗牛充棟的書籍——所謂知識(shí)的結(jié)晶，在這種生物眼里，只是鼻涕蟲爬行時(shí)留下的涎印。
柏拉圖是zui早猜想有另一種生存境界存在的西方哲人。他說我們所謂的真理，只不過是洞口外的亮光在洞內(nèi)的投影。中國(guó)的莊子也意識(shí)到認(rèn)知能力的相對(duì)與有限，他說：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋�！�(只活一天的菌類不知。月”是怎么回事，只活幾個(gè)月的寒蟬不知道“年”是怎么回事)
我如能生存在更高維的時(shí)空中，那該有多好!在那樣的時(shí)空中，觀看地球上的人類如同觀看樹根下的蟻窩……
當(dāng)我從幻想中醒過來之后，才發(fā)現(xiàn)在難題的困逼之下，不知不覺地把自己幻想為上帝了。
這使我意識(shí)到，我居然想解答只有上帝才能解答的難題，實(shí)在過于狂妄。難怪要陷于煩惱和困惑之中。不過我事先并未意識(shí)到自己有這份狂妄之心。我過于迷信人的智力，以為依靠智力，任何難題都可解決，只是個(gè)時(shí)間問題。對(duì)智力的迷信，使我無意識(shí)地充當(dāng)起上帝的角色，去背負(fù)只有上帝能挑的擔(dān)子，而絲毫未曾想到，有一類問題，是人類的智力根本無法解決的。
想到這一層，我的額前一道白光閃過，仿佛洞察了禪宗的奧秘。
禪宗弟子摒棄世俗生活，投入佛門，大凡由于內(nèi)心有種種無法解脫的苦悶，希望經(jīng)過佛門的洗滌，使靈魂得以超脫。他們認(rèn)為使自己擺脫苦悶的路途就是找到答案，而答案就在大師那里或在佛教的典籍之中，但進(jìn)門之后，大師卻問他，我手中拿的是什么?他依常識(shí)答曰：棍子。大師說不對(duì)，讓他重新回答，他回答的每個(gè)答案，大師都說不對(duì)，要他再去想。他實(shí)在想不出什么答案，想賴在房里不去見大師，大師毫不通融，令幾個(gè)弟子將他扛著到禪房來，面對(duì)大師繼續(xù)回答。他被逼得走投無路，活著比死還難過，但又不想死，靈魂的問題還沒解決，他還抱有得到大師指點(diǎn)的希望。
中國(guó)的莊子也以故事形式表達(dá)過類似見解，引文我懶得查找了。
文化的無限性導(dǎo)致人與動(dòng)物不同的另一特性，就是人的未定性，人成了一種充滿各種可能性的動(dòng)物，是不斷發(fā)展變化的。由于人的存在是一種充滿可能性的存在，我們就沒有理由對(duì)人抱有什么樂觀主義悲觀主義的態(tài)度。每一代人都致力于實(shí)現(xiàn)人類zui好的可能性，盡管我們心里明白，歷史已告訴我們?nèi)祟愒谥T種可能性中，實(shí)現(xiàn)的常常恰是zui壞的可能性。
人的文化與動(dòng)物的本能相比，另一不同之處在于：動(dòng)物的本能可以遺傳，人的文化卻不能遺傳，人掌握文化非要經(jīng)過刻意學(xué)習(xí)或從環(huán)境中習(xí)得。所以說人是文化酌動(dòng)物的另一層含義也就是說人是學(xué)習(xí)的動(dòng)物。
正因?yàn)槲幕荒苓z傳，世世代代需要學(xué)習(xí)，也決定了人永遠(yuǎn)都不可能擺脫生存的困境。也正是由于文化須通過學(xué)習(xí)才能掌握，就導(dǎo)致人有一個(gè)漫長(zhǎng)的養(yǎng)育期。人在幼小時(shí)便已有了意志與自覺的意識(shí)，可是他自己來承擔(dān)生存問題卻是多年之后的事。因而人與上一代就有養(yǎng)育的恩情關(guān)系，他意識(shí)到自己是被別人養(yǎng)大的，心理上就欠下了父母的一筆債務(wù)。這樣，人的生命仿佛是租賃來的，人生下來也就意味著簽訂一份租賃生命的合同。盡管一到世間便哇哇大哭，似乎并不樂意簽訂這份合同，但已身不由己。因此人活著的目標(biāo)就是還本付息，zui好還能創(chuàng)造富裕的利潤(rùn)。這就是說，要以這租借來的生命去創(chuàng)造高于生命的價(jià)值，只有這樣他才死而無憾。所以生命不是zui寶貴的，利用這生命去獲取高于或至少是等于這生命的價(jià)值才是zui寶貴的。正因?yàn)槿说纳哂羞@樣的用途，它才顯得是寶貴的。人zui怕的是生命虛度，不能還本付息，這
樣他就死難瞑目。只要人意識(shí)到自己不能死而無憾，他就會(huì)恐懼死亡，千方百計(jì)地逃避它。
……
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