導(dǎo)語
百年中國人的夢想到底是什么？《中國現(xiàn)代主義文學(xué)的啟蒙性質(zhì)研究》作者王洪岳認為，個體的人能夠為自身立法，能夠自由地發(fā)展自己的感性世界，能夠自由地創(chuàng)造、欣賞并充分表達這種感性或情感世界的藝術(shù)．進而整個國族達到民主、和諧、自由的感性、理性與神性之境界，這實為啟蒙之zui后實現(xiàn)。文學(xué)正是獲得和實現(xiàn)這種飽滿而自由世界的zui佳途徑之一。而啟蒙現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代主義文學(xué)的遭遇，是20世紀中國文學(xué)和社會互動的一個奇觀。啟蒙現(xiàn)代性也是中國現(xiàn)代主義文學(xué)的價值追求。中國現(xiàn)代主義文學(xué)追求啟蒙現(xiàn)代性的價值目標(biāo)的途徑是改造、豐富、提升民族審美心理和感性世界。zui后形威了中國新文學(xué)中的“現(xiàn)代主義啟蒙性”。
內(nèi)容提要
百年中國人的夢想到底是什么？《中國現(xiàn)代主義文學(xué)的啟蒙性質(zhì)研究》作者王洪岳認為，個體的人能夠為自身立法，能夠自由地發(fā)展自己的感性世界，能夠自由地創(chuàng)造、欣賞并充分表達這種感性或情感世界的藝術(shù)．進而整個國族達到民主、和諧、自由的感性、理性與神性之境界，這實為啟蒙之zui后實現(xiàn)。文學(xué)正是獲得和實現(xiàn)這種飽滿而自由世界的zui佳途徑之一。而啟蒙現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代主義文學(xué)的遭遇，是20世紀中國文學(xué)和社會互動的一個奇觀。啟蒙現(xiàn)代性也是中國現(xiàn)代主義文學(xué)的價值追求。中國現(xiàn)代主義文學(xué)追求啟蒙現(xiàn)代性的價值目標(biāo)的途徑是改造、豐富、提升民族審美心理和感性世界。zui后形威了中國新文學(xué)中的“現(xiàn)代主義啟蒙性”。
《中國現(xiàn)代主義文學(xué)的啟蒙性質(zhì)研究》從發(fā)生學(xué)、本體論、譜系學(xué)、結(jié)構(gòu)體系、傳統(tǒng)資源等角度；一結(jié)合具體個案，運用詳實的資料和富有邏輯性的學(xué)術(shù)話語，對“現(xiàn)代主義（文學(xué)）啟蒙性”進行了多層次、多維度的研究和透視，從而科學(xué)地論證了在從“現(xiàn)代主義文學(xué)在中國”到中國現(xiàn)代主義文學(xué)逐漸形成的歷史進程中，啟蒙現(xiàn)代性是如何進入或滲入中國新文學(xué)并促使其發(fā)生根本的精神裂變，zui終促成中國文學(xué)在新時期先鋒派中實現(xiàn)了“現(xiàn)代主義文學(xué)的中國化”。相比較于傳統(tǒng)文學(xué)審美心理，現(xiàn)代主義的中國化無疑跨越了巨大的歷史的、審美的、心理的和技術(shù)的鴻溝，從而達到了前所未有的藝術(shù)的廣度、深度和高度。莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎則是這種化境的zui為顯著的標(biāo)志。
2009年度教育部人文社科課題、2010年度浙江省社科規(guī)劃課題成果。啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性如何在中國現(xiàn)代主義文學(xué)中發(fā)生、發(fā)展和變異中參與進來。它不同于西方現(xiàn)代主義的反啟蒙性質(zhì)，而是深切地進入了啟蒙語境并為之做出自己的努力。除了審美形式創(chuàng)新價值，它還有啟蒙建構(gòu)價值。本書稿從發(fā)生學(xué)、本體論、譜系學(xué)、形式論、媒介詩學(xué)、信仰性等諸多視角和層面，并選擇了典型個案進行研究（包括胡風(fēng)派文藝思想、馮至、穆旦等綜合期詩學(xué)、當(dāng)代先鋒派文學(xué)的信仰之維）等。
|
