《文心雕龍這本書(文論及其時(shí)代)》試圖把受到現(xiàn)代科學(xué)影響的人文研究方法帶進(jìn)“龍學(xué)”之中。
《文心雕龍》的作者劉勰，在1500年前就已警覺到傳統(tǒng)人文科學(xué)的研究方法需要革新。在印度文化、印度語言學(xué)與佛典翻譯巨浪的沖擊下，他認(rèn)識到中國人缺乏文法、音韻與修辭學(xué)上的分析性的概念以及思維結(jié)構(gòu)的理論系統(tǒng)性。他為此而努力：為沒有文法觀念的中國人下一個(gè)文法結(jié)構(gòu)的定義；為剛剛才認(rèn)識到自己的語言發(fā)音有“四聲”的中國人下一個(gè)聲樂上的理論解釋；為傳統(tǒng)“賦、比、興”修辭分類下一個(gè)精確的定義；可惜他都未能達(dá)到他的目的。
劉勰超乎凡俗的警覺性已把他放在一個(gè)“出于其類，拔乎其萃”的地位，成為一個(gè)在文化關(guān)鍵性的問題上存在著先知先覺性的人物。同時(shí)，他為自己的理論體系建立了一個(gè)形式性與比喻性的、借鏡自《易經(jīng)》的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)從現(xiàn)代的眼光來看，不能說是沒有缺點(diǎn)的。但在中國傳統(tǒng)中，相對于任何一位哲學(xué)家：孔子、孟子、老子、莊子、荀子、韓非子甚至王弼，劉勰都是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)者。
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