充滿英雄主義和浪漫主義基調的神話史詩 原始厚重的悲劇美和崇高美 邀您步入絢麗奪目的中國古代傳說藝術畫廊。
本書簡介：
《中國神話傳說:從盤古到秦始皇》是中國神話學專家袁珂先生一生研究成果的集大成之作。其因專業(yè)系統(tǒng)且通俗易懂，出版三十年來，受到了國內外讀者的廣泛歡迎，并且被翻譯成俄、日、韓等多種語言。1983年，在《中國神話傳說》基礎上歷經(jīng)兩次重要增補修訂而成的《中國神話傳說》一書，內容已達原來的四倍，字數(shù)六十余萬。作者對浩瀚的古文獻資料，考辨真?zhèn)�，訂正訛誤，加以排比綜合，從盤古開天辟地敘述到秦始皇統(tǒng)一六國，把散落在群藉中的吉光片羽遴選出來，熔鑄成一個龐大而有機的古神話體系，為讀者呈現(xiàn)了一個包羅萬象的瑰麗世界，生動地描述了古代中國人的社會生活圖系。
作者簡介：
袁珂（1916—2001），當代中國神話學大師。1946年，任職臺灣省編譯館，開始系統(tǒng)化地研究中國神話。到1949年回到四川，繼續(xù)從事文學暨神話學的研究；1978年調入四川省社會科學院任研究員，1984年擔任中國神話學會主席。袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統(tǒng)的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學術聲望。之后，袁珂先生先后撰寫了《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《山海經(jīng)校注》、《巴蜀神話》(合著)等20多部著作及800余萬字的論文。袁珂先生的多數(shù)著作在香港、臺灣均多次重印，并且被翻譯成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韓國、世界語等多種語言。其作品還被中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。
目錄：
導論篇
第一章
神話不是空想出來的/神話的起源與勞動的關系/反抗神的神的出現(xiàn)
第二章
神話和宗教的關系/宗教的起源/原始人的宗教觀念/圖騰主義/巫術/神話和宗教的區(qū)別以及它們之間互相推移的情況
第三章
中國神話只存零星片段的原因/神話的歷史化/詩人和哲學家對于神話的保存與修改/歷史學家也有意無意保存了部分神話
第四章
保存神話資料最多的一部古書：山海經(jīng)/山海經(jīng)各個部分的寫作時期/山海經(jīng)是“古之巫書”/山海經(jīng)的圖畫和文字/山海經(jīng)有散漫和疏略的缺點/還有必要對這部書的文字做深入細致的研究
第五章
神話對科學的啟迪之功/某些神話可稱為“幻想的科學”/中國神話在這方面的例子/“嫦娥奔月”/神話對客觀真理的探求引導人們走向科學文明
第六章
目錄：
序言
導論篇
第一章
神話不是空想出來的/神話的起源與勞動的關系/反抗神的神的出現(xiàn)
第二章
神話和宗教的關系/宗教的起源/原始人的宗教觀念/圖騰主義/巫術/神話和宗教的區(qū)別以及它們之間互相推移的情況
第三章
中國神話只存零星片段的原因/神話的歷史化/詩人和哲學家對于神話的保存與修改/歷史學家也有意無意保存了部分神話
第四章
保存神話資料最多的一部古書：山海經(jīng)/山海經(jīng)各個部分的寫作時期/山海經(jīng)是“古之巫書”/山海經(jīng)的圖畫和文字/山海經(jīng)有散漫和疏略的缺點/還有必要對這部書的文字做深入細致的研究
第五章
神話對科學的啟迪之功/某些神話可稱為“幻想的科學”/中國神話在這方面的例子/“嫦娥奔月”/神話對客觀真理的探求引導人們走向科學文明
第六章
中國神話的幾個鮮明特色：首先在神話中響徹了勞動的回音/舍己為人、博大堅韌的精神是神話表現(xiàn)的另一個特色/反抗暴君專制、追求婚姻自由是神話進入階級社會后表現(xiàn)的兩大特色
第七章仙話侵入神話范圍造成的現(xiàn)象/“嫦娥奔月”是最早仙話化的神話/黃帝、禹和西王母神話的仙話化/東方和西方仙話的兩大來源/仙話不同于神話的精神實質/要根據(jù)不同情況區(qū)別對待不同的仙話：可列入神話考察范圍的四種仙話第八章
從狹義的神話到廣義的神話/后世產(chǎn)生新神話的客觀原因/古典派學者對神話與傳說的界說/傳說混稱為神話是神話走向廣義的第一步/廣義的神話是神話發(fā)展的必然趨勢/廣義的神話包含的內容/神話的簡明定義和它從古代
到現(xiàn)代發(fā)展的情況
第九章
中國神話對于后世的影響/詩經(jīng)和楚辭/穆天子傳/宋玉高唐賦和神女賦/漢賦/漢魏六朝詩歌/唐人小說/李白、李賀、李商隱等人的詩/宋明小說/西游記和封神演義/李汝珍鏡花緣/三本關于二郎神的神話劇/近代戲曲取材于神話者/郭沫若詩劇和魯迅小說/毛澤東詩詞
第十章
神下地和人上天問題/神話因歷史神話化而有所增添/將一部分古代史還原為神話/整理神話工作中遇到的問題/循著歷史的線索去整理神話/整理工作是研究工作的一部分/整理神話的兩個步驟：連綴和熔鑄/熔鑄需要注意
的兩件事
開辟篇
第一章
屈原天問里提出的問題/混沌給儵忽鑿了七竅/陰陽二神經(jīng)營天地/巨靈“造山川，出江河”/治理洪水受責罰的懶漢夫婦/鬼母吞吃她的兒子/鐘山的燭龍神/“人日”的由來
第二章
龍狗盤瓠的故事/從盤瓠到盤古/盤古開天辟地/盤古的神力和變化/盤古和燭龍神/盤古的葬所
第三章
諸神創(chuàng)造人類/漢畫里的伏羲和女媧/雷公的被囚和遇救/一顆牙齒的偉大作用/伏羲女媧在葫蘆里躲避洪水/哥哥和妹妹結婚/人類的由來
第四章
華胥氏之國/雷澤邊上的巨人足跡/天梯的種種/都廣之野的建木/木神而兼生命之神的句芒/伏羲的創(chuàng)造和發(fā)明/“鉆木作火”的古老傳說第五章
伏羲的后代/廩君和四族人作斗爭/擲劍/坐雕花土船/鹽水女神蟲陣的包圍/廩君射鹽神/廩君建立夷城第六章
女媧摶黃土造人/女媧建立婚姻制度/高神廟前的歡樂盛會/宇宙發(fā)生的一場大變動/“女媧補天”/“黃金時代”的上古/笙簧、蘆笙和“跳月”/栗廣之野的十個神人/女媧的隱退
第七章
少昊誕生的神話/有趣的鳥的王國/被拋棄在大海里的琴瑟/少昊和蓐收的神職/國王丑受到了應得的懲罰/少昊的子孫后代/“大儺逐疫，窮奇食蠱”
第八章
顓頊和禺強/顓頊叫重黎隔斷了天和地的通路/講究禮法的顓頊/顓頊的子孫后代和他的鬼兒子們/姑獲鳥/灶神窮蟬/彭祖長壽的秘密/顓頊叫豬婆龍演奏音樂/顓頊死后的奇怪變化
第九章
神和人發(fā)生了距離/給人帶來災禍的奇禽怪獸/奇怪而于人無害的生物/藥用的動物和植物/熊穴、九鐘和鼵/山林水澤的鬼神/善良的天帝帝臺/吉神泰逢第十章
神國的一場大戰(zhàn)/共工的臣子：相柳和浮游/共工的幾個兒子/顓頊的暴政/共工和顓頊爭神座/共工怒觸不周山/不周山的命名/共工臺的景象
第十一章
大蟹和陵魚/歸墟里的五神山/海神而兼風神的禺強/龍伯國大人的開玩笑/仙山的傳聞黃炎篇第一章太陽神炎帝教人民播種五谷/炎帝在醫(yī)藥上的貢獻/炎帝的子孫后代/追隨赤松子升仙去了的炎帝的小女兒/帝女桑/巫山的朝云和暮雨/瑤姬幫助大禹治理洪水/精衛(wèi)填海第二章 黃帝和“皇帝”/昆侖山上的帝都/半天云里的花園/視肉/火老鼠和火浣布/妖媚的武羅神/象罔找到了黃帝失落的玄珠/玄珠被震蒙氏女兒偷去了/玄珠變做了三珠樹第三章
五方的上帝/鼓和欽謀殺葆江/受到懲罰的貳負的臣子危/神荼和郁壘/夜游神/知道天地鬼神事情的白澤獸/黃帝的子孫/黃帝在西泰山會合天下鬼神/晉平公聽清角
第四章
關于蚩尤的種種傳說/黃帝和炎帝的戰(zhàn)爭/蚩尤勸炎帝復仇/蚩尤發(fā)動苗民進攻黃帝/雙方軍隊的陣容/黃帝沖出大霧的包圍/魑魅魍魎怕聽龍吟聲/天女魃和應龍的戰(zhàn)功/被人們趕逐的旱魃/奇異的軍鼓
第五章
幽都的守衛(wèi)者/“夸父逐日”/夸父死后的遺跡/玄女傳授黃帝的兵法/黃帝殺蚩尤/楓林、鹽池和蚩尤墳/角抵戲/蚩尤和饕餮/上帝兒子們的隱憂
第六章
慶祝勝利的“?鼓曲”/蠶神獻絲/蠶馬的故事/黃帝和嫘祖在蠶織事業(yè)上的貢獻/牛郎織女的故事/孝子董永和七仙女的故事
第七章
“愚公移山”/刑天創(chuàng)制樂曲/斷頭的刑天/黃炎戰(zhàn)爭的余波
第八章
傳說中黃帝的創(chuàng)造發(fā)明/伶?zhèn)惡秃檠南壬?“尹壽作鏡”/俞跗、雷公和歧伯/“蒼頡造字”/黃帝的游蹤/荊山腳下鑄造的寶鼎/黃帝乘龍升天/廣成子的傳聞/寧封子火化登仙/馬師皇和其他仙人/素女為黃帝鼓瑟/“雞鳴天上、犬吠云中”的趣劇堯舜篇
第一章
從甲骨文看帝俊的形貌/帝俊的妻子：太陽女神和月亮女神/帝俊和五采鳥交朋友/五采鳥、鳳凰和玄鳥/帝俊的竹林/帝俊的子孫后代/巧倕沒有地方使用他的巧
第二章
帝嚳叫鳳鳥天翟表演舞蹈/“日尋干戈”的弟兄倆/夢吞太陽的帝嚳妃子/“天命玄鳥、降而生商”/寒冰上的棄兒/后稷教人民栽種五谷/后稷把天上百谷的種子帶到凡間/后稷的葬地第三章
喝野菜湯、吃糙米飯的堯/冥莢、萐蒲和貫月槎/神羊替法官皋陶斷案/一腳夔的音樂創(chuàng)作/驅妖除怪的重明鳥/仙人偓佺/擊壤老漢的議論/許由和巢父/關于丹朱的神話傳說
第四章
瞽叟的怪夢/舜和象/孤兒的悲苦/舜做了天子的女婿/惡徒們的陰謀/大鳥從火煙里飛出/井底遁逃的龍/忠厚的哥哥和難為情的弟弟
第五章
手作畫/又一次陰謀失敗了/舜接受堯的考試/好心化除了惡念/舜彈五弦琴唱南風歌/舜的死/遺恨在湘江/關于委蛇的故事/鼻亭神/宵明和燭光/舜的子孫后代羿禹篇（上）
第一章
十個太陽給堯帶來的苦惱/日初生的景象/羲和媽媽伴送愛兒做一天的工作/孩子們的惡作劇/女巫的神通和本領/奇特的求雨儀式/兇惡的太陽曬死了女巫/帝俊派遣天神羿到下方為民除害
第二章
羿射十日/羿殺猰/羿和鑿齒戰(zhàn)斗/羿誅九嬰/大風慘死在羿的手上/羿斬殺巨蟒/羿捉住一只大野豬/上帝不喜歡吃羿奉獻的野豬肉/羿和他的妻
子嫦娥不睦/羿的漫游
羿和宓妃的遇見/詩人筆下描寫的宓妃/宓妃為什么憂傷/風流浪蕩的水神河伯/河伯娶婦/河伯被澹臺子羽羞辱了一頓/兩個家庭內部的紛擾/河伯的暗探們/羿射中河伯的左眼第四章
浪子回家/死神的陰影/西王母的傳說/弱水、炎火的昆侖山/羿向西王母求得不死藥/有黃替嫦娥算命/嫦娥奔月/美貌仙子變成了丑陋蛤蟆/月宮里凄涼的歲月
第五章
走向潰滅之途的羿/逢蒙向羿學射箭/密林邊上的暗箭/羿死在桃木大棒的陰謀里/尺郭、終葵和鐘馗/萬鬼首領的宗布神羿禹篇（下）
第三章
第一章
歷史上洪水的記載/哀憐人民痛苦的鯀/貓頭鷹和烏龜?shù)墨I計/鯀偷取上帝的息壤去平治洪水/鯀被火神祝融殺戮/虬龍禹的誕生/關于鯀的變化的種種傳說/鯀到西方去求醫(yī)/詩人的嘆傷
第二章
禹受上帝的任命/禹會群神，逐共工/禹誅防風/河伯獻給禹治水的地圖/伏羲贈送玉簡給禹/鯉魚跳龍門/三門峽禹王治水的遺跡/禹降伏無支祁/錯開峽和斬龍臺/巫山、靈山和云雨山/伯益和他的鳥子鳥孫第三章
九尾白狐的獻瑞/禹和涂山氏的女兒結婚/轅山下的熊和嵩高山下的石頭/禹游歷九州萬國/北極的仙鄉(xiāng)/禹殺九頭怪物相柳/大章和豎亥丈量大地的面積
第四章
天帝賜給禹玄圭和神馬/禹鑄九鼎教人民辨認奸邪/秦始皇在泗水打撈寶鼎/禹治水的辛勞/禹的死/息壤的散落處/禹余糧第五章
大人和大人國的傳說/從小人國到人參果/觸氏和蠻氏的戰(zhàn)爭/長壽的大人和小人/君子國/軒轅國/白民國的乘黃和奇股國的花斑馬/三面一臂國、互人國/死了又活的無啟國/長生不死的仙藥的尋求
第六章
結胸國和比翼鳥/交脛國/梟陽國的贛巨人/聰明的猩猩上了當/岐舌國/豕喙國和鑿齒國/三首國/長臂國/知書識禮的黑齒國/玄股國和雨師妾/毛民國/跂踵國/拘癭國和尋木/博父國/聶耳國/北海的諸神和奇麗的景物/無腸國/深目國/柔利國/鬼國和附近的鬼怪/長腳國/一臂國/三身國和榮山上的黃鳥黑蛇第七章羽民國和卵民國/頭國/厭火國/裸國/三苗國/臷國/射毒蟲當食品的蜮民國/貫胸國人的胸口上為什么有一個洞/司幽國有趣的男女/出產(chǎn)九尾狐的青丘國/勞民國/姑射國的仙人/盤瓠和犬戎國/肅慎國和奇怪的雄常樹/沃民國的歡樂景象/女子國/巫咸國/丈夫國/壽麻國和附近的兩個女巫/和鳳凰同住的孟鳥國第八章
蠶叢和魚鬼/溯流而上的怪尸/鱉靈治理洪水/望帝化鳥的傳說/金牛、力士和美女/李冰斗蛟/關于二郎神/人民祭祀李冰父子的盛況夏殷篇
第一章
大樂之野夏啟寫作的新歌劇/孟涂和血衣/啟的荒淫生活/童年時代的后羿/楚狐父教后羿射箭/灶臺前的哀思/后羿和吳賀/“大野豬”和“黑狐貍”/寒浞和玄妻合謀殺死后羿/少康復國
第二章
孔甲收養(yǎng)了一個平民的兒子/“破斧之歌”/龍和夏王朝的關系/劉累給孔甲吃死龍/孔甲受不了師門的抬杠/孔甲的死
第三章
夏桀的荒淫生活/風沙埋葬了長夜宮/吃人的蛟妾/王城里市民的歌聲/兩個太陽同時出現(xiàn)在黃河岸上/空桑中的嬰兒/有莘國嫁送姑娘/伊尹在湯王面前賣弄烹調本領第四章
殷民族的興起/王亥和王恒趕了牛羊到有易做生意/王亥進餐的圖畫/弟兄倆攪進了愛情的紛爭中/血染的床上王亥尸分為八/王恒向有易王索還被沒收的牛羊/河伯幫助上甲微滅了有易/有易被河伯變做搖民/草原的兒子們請河伯吃美酒和羊肉
第五章
“網(wǎng)開三面”的湯王/湯王被囚禁在夏臺/失寵的妹喜結交伊尹/湯王砍掉夏
耕的腦袋/火神祝融放火燒毀夏桀的都城/暴君的窮途末日/湯王在桑林禱雨第六章
武丁的異夢/在傅巖尋訪到的賢人/“圣人窟”和“傅說星”/桀紂故事的類同/紂的儀表、力氣和辯才/酒池和肉林/殘酷的刑罰：炮格/暴君的種種暴行/被囚禁在羑里的周文王/父親喝了兒子的肉湯/有莘國的美女解救了危難/“吐子冢”
第七章
近視眼的周文王/文王夢中的大賢/太史編替文王卜課/文王在渭水邊遇見姜太公/姜太公的坎坷身世/關于太公遇文王的種種傳說/山神的女兒向文王訴苦第八章
姜太公贊助周武王興兵伐紂/伯夷叔齊和軍隊鬧了點小別扭/四海的海神和河伯雨師都來幫忙/八百諸侯月夜渡黃河/鷹鹯群飛在牧野的戰(zhàn)場上/暴君的畢命/關于妲己/首陽山二位賢人的結局周秦篇（上）
第一章
周昭王到南方迎接白色野雞/膠船的悲劇/化人引起了周穆王游行天下的興趣/造父調教的八匹駿馬/周穆王在崦嵫山見到了西王母/偃師的靈巧手藝/徐偃王誕生的神話/周穆王平定了徐偃王的叛亂/昆吾割玉刀和夜光常滿杯
第二章
周穆王的神性/高奔戎生擒猛虎/周宣王無辜殺杜伯/左儒為朋友而自殺/杜伯的鬼魂射死了周宣王/伯奇落進了后母的圈套/“履霜操”/水上歌聲感悟了昏暴的父親/伯奇化鳥/尹吉甫射殺后妻第三章
尹氏的大飯鍋/周幽王寵愛褒姒/太子宜臼嚇退老虎/兩條怪龍的神話/賣山桑弓和萁草袋的鄉(xiāng)下夫婦/孤女褒姒的奇特命運/烽火臺上的大笑/悲劇的收場
第四章
周靈王的胡須和昆昭臺/萇弘想模仿姜太公的法術/神人施法變夏改寒/野貓頭沒有起到作用/“智多星”用了反間計/萇弘遭到車裂的慘禍/“碧血丹心”第五章
黑鶴跳舞，丟掉明珠/師曠拿琴撞晉平公/太子晉難倒叔向/師曠在殿堂下踏足/河東王喬和犍為王喬/緱氏山巔停駐的騎鶴仙人/崔文子向王子喬學仙/王子喬陵墓中的寶劍
第六章
“子不語怪、力、亂、神”/叔梁紇舉千斤閘/關于孔子履的傳聞/孔子的力氣和射藝/孔子向師襄子學彈琴/使人“三月不識肉味”的韶樂/羊是羊不是狗/防風氏的巨骨/“天將大雨，商羊鼓舞”/博學的孔子/七歲的項囊難倒了孔子第七章
孔子向老子問禮/三頭怪人守護瓊枝樹/貌似陽虎，孔子遭殃/公良孺拔大樹/孔子和子路共擒鰱魚精/杜三娘穿九曲明珠/孔子墳墓周圍的樹/孔子和七十二門徒悠游在仙島上第八章
沒足的鼎像只船/顏淵揮劍斬蟒怪/徘徊山上的網(wǎng)羅/學生和老師比賽眼力/初進孔門的子路/“下士殺人懷石盤”/臨死還不愿丟掉帽子/子貢的儀容和辯才/子貢奉命“調琴（情）”/野人妙語索還被扣的馬
第九章
曾參和母親精神相感的程度/小棍子可以忍受，大棍子便得逃跑/殺豬的家庭教育/懂得鳥獸語言的人們/公冶長知鳥音關進監(jiān)獄/雀兒報告軍情/以貌取人的差錯/澹臺子羽打掉河伯的威風/宰予被子路踢下大車第十章
一生下來就是白頭發(fā)/三尺木鉆鉆穿五尺石盤/“鐵杵磨成繡花針”/老子騎青牛過函谷關/青羊肆上的青羊觀/墨子造的木鳶三天不落地/禽滑釐學到了守城的本領/楊朱門徒的詭辯術/墨子居然成了“仙人”
第十一章
公輸般替楚王造“鉤”、“拒”/木鵲能飛不如車轄/公輸般乘坐木鳶去偵探宋城/十天十夜的長途行程/楚王攻宋不聽勸阻/殿堂上拿衣帶和木片模擬軍事演習/墨子說服了公輸般/想在宋國城樓下躲躲雨也不行/魯班的巧藝/門戶鋪首原是仿造螺螄/忖留神不敢出頭見魯班/敦煌魯般用巫術報了父親的仇/魯班和妹妹比賽修造趙州橋周秦篇（下）
第一章
伍子胥智嚇關吏/一夜頭白居然混過昭關/“蘆中人”和“漁丈人”/溧水沉沒的擊綿老處女/“一人之下”的勇士/吳市的吹簫行乞者/專諸刺王僚/菑丘奮戰(zhàn)水神/要離折服菑丘/要離刺殺王子慶忌
第二章
闔閭舞鶴誘人殉葬死女/風湖子論劍/伍子胥鞭尸/夫差不忘報父仇/勾踐臥薪嘗膽/蹲在洞前學狗叫的范蠡/夫差營造姑蘇臺/一雙神木四十丈長/關于西施的種種傳說/館娃宮和響屧廊/南林處女擊劍勝袁公/陳音論說弓弩的起源第三章
朝堂上生荊棘的勸諫/伍子胥的頭懸掛在吳都東門/越軍受到暴風驟雨的阻止/文種不聽范蠡的忠告/文種和伍子胥一起做了潮神/素車白馬站在潮頭的伍子胥/洞庭湖里的范蠡魚/陶朱公救兒子/祝雞翁養(yǎng)雞登仙/祝雞翁和陶朱公第四章
干將莫邪鑄造寶劍/吳鴻扈稽的血釁成金鉤/王妃生產(chǎn)的鐵和吃鐵怪獸的鐵膽腎/楚王借口殺干將/眉間尺覓得寶劍報父仇/黑衣服漢子的奇計/煮不爛的勇士頭/三頭相咬的壯觀/“三王墓”
第五章
吳王膾馀、膾殘和王馀魚/東海黃花魚的來源/紫玉和韓重/服食菖蒲的韓終和韓終李/宋康王作無頭冠/十二個字的謎語/青陵臺上蝴蝶飛舞/“烏鵲歌”/相思樹和韓朋鳥第六章
動物也喜歡聽音樂/“方子春先生”在海上/伯牙和鐘子期/寧戚喂牛夜半唱歌/齊桓公用人不疑/五張羊皮贖回百里奚/華堂上老嬤嬤的歌聲/簫聲把白鶴孔雀都引來了/鳳凰臺上的簫聲/華山玉女洗頭盆
第七章
鬼谷先生的門徒/蘇秦張儀辛苦尋師/奇特的畢業(yè)考試/兩個童子變成野雞飛去/大梓樹中跳出青牛/“烏頭白，馬生角”/燕太子丹冒險回國/田光先生品評勇士/荊軻能忍小辱/太子丹禮待荊軻/荊軻刺殺秦王/異樣的琴音救了命/“白虹貫日”只貫了一半第八章
縹緲的仙山傳說/安期生吃的大棗子/不死草救活了大苑的冤死者/宛渠國的螺舟/徐福求仙一去不還/大翮山和小翮山/神女向秦始皇臉上吐唾沫/驅山填海的王勤/海神替秦始皇豎柱/“地市”的奇聞
第九章
驅山鐸和趕山鞭/萬喜良“一人能抵萬民亡”/冬瓜里的女嬰兒/失足落水的姻緣/孟姜女尋夫拍干一條河/小烏鴉替孟姜女引路/哭崩的長城下面白骨縱橫/秦始皇替允婚的孟姜女辦三件事/孟姜女殉夫自沉鴨綠江第十章
阿房宮、長狄和翁仲/建造始皇冢需要的大石頭/埋葬的工人在墳里寫“怨碑”/由拳縣淪陷成了湖泊/端溪縣的龍母/關于秦始皇的神話傳說種種
追憶癡迷于神話研究的袁珂先生袁思成
出版后記 前言序言
我對中國神話的研究，解放以前雖然就已經(jīng)開始了，但是由于各種原因，如生活的動蕩、條件的不足等，始終還處于“雜學旁搜”的狀態(tài)，沒有下定決心以此為終身職志。不過，書出版幾年以來，還是陸續(xù)積累了若干可供增補修訂的神話傳說材料，而外界的這種敦促，更堅定了我逐步轉移到專門來研究神話的信心。經(jīng)過領導的同意和我本人將近一年的努力，又得到從四川大學圖書館新發(fā)現(xiàn)的許多材料，改寫的工作便比較順利地完成了。
樣更定了。
父親在漫長的學術生涯中， 辛勤耕耘， 填海追日 60 年， 可稱得上高質、 高產(chǎn)。800 萬字的著作， 其中不少的作品被譯成了日、 俄、 英、 德、 法、 西班牙、 韓等多種序 言本書原名《中國古代神話》，一九五茵年由上海商務印書館出版，只有七八萬字，薄薄的一本小冊子。由于適應了讀者的需要，幾乎每年都在重印，到一九五五年底，已重印過六次。于是，得到出版單位的贊助和支持，來函要求我對此書加以修訂和擴充，字數(shù)還可以增加一倍，到十五六萬字。
我對中國神話的研究，解放以前雖然就已經(jīng)開始了，但是由于各種原因，如生活的動蕩、條件的不足等，始終還處于“雜學旁搜”的狀態(tài)，沒有下定決心以此為終身職志。不過，書出版幾年以來，還是陸續(xù)積累了若干可供增補修訂的神話傳說材料，而外界的這種敦促，更堅定了我逐步轉移到專門來研究神話的信心。經(jīng)過領導的同意和我本人將近一年的努力，又得到從四川大學圖書館新發(fā)現(xiàn)的許多材料，改寫的工作便比較順利地完成了。改寫本的篇幅，突破了出版單位要求字數(shù)的范圍，擴大到原作的四倍左右，很多章節(jié)，都是原作沒有的，即使有也往往面目迥異，可以說不是在改寫，而是在另起爐灶地重作。除了將舊有材料盡可能地運用以外，又加入了兩三倍于舊材料的新材料。全書所注明引用的神話傳說的片段，不下千條。連同雖引用而未加以注明的，實在在千條以上。要把這些碎片排比起來，加以考訂，汰其重復，去其矛盾，掃除其由歷史學家、哲學家、神仙家所加予的煙瘴，還原它的本來面目，把它安排在一個適當位置上，用藝術的爐火與匠心，熔鑄它成為結晶的整體，這工作確實是相當繁難的。我嘗試著這么做了，自然還是做得不夠好，不過，比較起先前的那本簡陋的小書來，總算是又跨進了一步。在經(jīng)過徹底改寫的這本神話里，視野大大地開闊了：不但增加了許多新的神話資料，并且連很多仙話和傳說的資料也都運用進去了。這在以前是不敢這么大膽運用的，后來從大詩人屈原的那篇神話、傳說、仙話無所不包的汪洋浩瀚的詩篇《天問》中，才悟出神話、傳說和仙話實在不應該那么判然地劃分，它們在古代人民的口頭傳說里，實際上恐怕也是彼此包容，劃分不了的。因此，我才從謹小慎微的窘境中放開手來，采擇了一些歷史傳說和仙話的資料進去，這么一來神話的時代就延長了，神話的領域擴大了，而且觸類旁通、左右逢源的結果，連一些看來是哲學里的寓言的東西都復原成了神話資料而被運用進神話中：像《莊子》里的鯤鵬之變、黃帝遺失玄珠、藐姑射仙人，等等。在放開視野尋找傳說和仙話的資料來充實神話內容的過程中，當然也不是兼收并蓄，不加甄選，隨手摘拾的。實際上也還是經(jīng)過相當?shù)倪x揀的。例如傳說，就盡可能避免近于歷史的一類；仙話，也只選取了幾個古仙人如赤松子、寧封子、彭祖、師門、嘯父、王子喬等的行跡，并沒有把《列仙傳》或《神仙傳》里的仙人們都搬列進去。偶然敘寫到一些修仙慕道的小故事時，抑或加以調侃，或斥其虛妄，這也表明我在運用這些資料時態(tài)度也和運用神話的資料有所不同。古代的風俗習慣，如求雨的暴巫聚尪，逐疫的游行呼噪，高禖神廟前的唱歌跳舞等都很有趣而且和神話有密切關系，所以也不憚詞費將它們敘寫進去；至于有關神話的祖國的壯麗山河、名勝古跡，在談到的時候，也有意地加以刻畫和點染———這也是使視野擴大的因由。從改寫的本書里可以看到：減少了一些不必要的議論，而增加了許多文學筆墨的敘述和描寫。這在先前也是沒有充分做到的�，F(xiàn)在則突破了不必要的拘謹，能夠較充分地發(fā)揮想象和推想了。這種想象和推想的發(fā)揮，尤其在夏以后的一些章節(jié)如王亥和王恒的故事、姜太公遇文王等里可以見到，使文章在這些地方顯得比較活潑而有生氣。但是這些想象和推想，仍然是從一定的根據(jù)出發(fā)，不是架空的玄想。有些同志希望我用純文藝的體裁來寫作一部神話，不要用目前這種夾敘夾議體；我感謝他們?yōu)榍嗄暌矠槲乃囍氲暮靡�，將來也許我會嘗試為之，大膽地寫出那么一部來，可是目前，由于中國神話散碎的特點，又是做初步的整理工作，若不用這種體裁，好些東西就都綴集不起來。用了這種體裁，倒覺得既不失為謹嚴，又比較方便靈活，所以還是用了。本書每章后面的注釋和引文，花去我的時間和精力并不比正文少，為的是說明所整理的神話有哪些資料的依據(jù)，安排是否恰當，理解是否正確（有的注釋和引文還擔當著補充正文不足的任務），同時也為了引起青年們研究古代神話的興趣，并不是為注釋而注釋，為引文而引文。所以，雖然附以注釋和引文，也盡量求其簡短。例如內中就有相當大的一部分引文，都是摘引。原都在刪節(jié)處加有虛點的，后來覺得虛點太多，既礙視線，且占空間，于抄錄時，只除了文意過于不連貫的幾處還保存著以外，大多刪除。我想這當無礙于去查對原書和對所引資料本身作初步的理解。改寫本的《中國古代神話》，一九五七年七月仍由商務印書館出版，一九五八年六月重印了一次，以后又轉到高等教育出版社重印過一次。后來由于業(yè)務分工，又將此書轉給了中華書局。在中華書局重印出書以前，我又就原來紙型所允許的范圍，作了一次小的增補修訂。從幾個字的小修訂到幾百字的較大增補都有，綜計大小不下百余處，也可算是盡了相當?shù)呐ΑＰ抻啽镜拇藭�，一九六〇年一月便由中華書局出版了。二十多年以后，一九八一年六月又由該書局在成都重印過一次。在對本書作小修訂的當時，適逢建國十周年，那時我正住在北京，迎候盛大的國慶紀念日的到來。由于幾年以來對中國神話探究的逐步深化，腦子里產(chǎn)生了將本書的結構加以改造、索性分篇為七的設想：篇幅還要大加擴充，內容還要仔細訂補，時代還要往后延長。這個計劃，記得當時曾和中華書局金燦然、徐調孚兩位同志約略談過，他們也表示很支持。接著，便來了史無前例的“文化大革命”。和所有的同志一樣，我也經(jīng)歷了十年的風風雨雨。幸非“長漢”，家又僻處城西小巷，未遭籍沒之災，書籍文稿賴以保存。四害既除，春回大地，我像被凍得半僵的蟲豸一樣，慢慢地舒展著足爪和翅翼。幾年之中，陸續(xù)做完幾件先前未了的工作———包括校改《古神話選釋》，增補《山海經(jīng)校注》的“山經(jīng)”部分，完成《中國神話傳說詞典》的編寫等。這以后，才從篋底翻檢出十多年前編寫的周秦傳說舊作，覺得某些部分還能有用，便下定決心，用了大半年的時間，從去年（一九八二年）下半年到今年（一九八三年）春初，將整個《中國古代神話》拆散開來，截長補短，又增加了一些新的材料，在剪刀和糨糊的幫助下，修修補補，終于完成了這部分篇凡七的《中國神話傳說》。為什么要把本書更名為《中國神話傳說》呢？因為本書補充的重點是在“周秦篇”部分，補充了近二十萬字。這些大都是帶有神話因素的傳說，和歷史也有相當關聯(lián)，不像古代神話那樣更具有純粹神話的性質。循名責實，或者據(jù)實立名，應該加上“傳說”二字，才能更妥善準確地將它概括。所以書名就這
樣更定了。這次可說是最后一次較大的增補修訂，又從原來的三十萬字擴充到六十萬字光景，增加了約一倍的篇幅，比起一九五茵年底所出的簡本，則增加的字數(shù)達七八倍，半生以來我整理中國神話的工作這回算是作了一個小小的總結。這回增訂，全是就原來《中國古代神話》的格局整理編寫，各章都有增補。增補得最多的是原書第九、十章。“夏以后的傳說”（上）、（下）部分，增補擴充成“夏殷篇”和“周秦篇”兩篇文字，共二十多萬字。“周秦篇”因增補字數(shù)過多，不得不分為上、下兩篇。“羿禹篇”因分量較大，也只好分為上、下兩篇。由是從“導論篇”、“開辟篇”、“黃炎篇”、“堯舜篇”、“羿禹篇”、”夏殷篇”到“周秦篇”，篇名為七，實際凡九。“周秦篇”絕大部分都是增補的。這樣，就從盤古開天辟地到秦始皇統(tǒng)一六國，在歷史長河的肩架上，展現(xiàn)了形形色色的古代神話傳說，而它們先前本來是各不相干、斷簡零篇地散落在大量古書里的。這種整理編寫的嘗試，是否成功，現(xiàn)在還不能夠作出肯定或否定的預言，還要靠將來在群眾中實踐的證明———那就只好讓它去吧。十年前，我在西安參觀過從秦始皇陵墓發(fā)掘出來陳列展覽的幾尊兵馬俑，從那種樸茂、雄健的藝術造型，以及各個兵馬俑表現(xiàn)出來的不同的栩栩如生的形姿，使我深深地感到我國古代文化基礎的宏偉、深厚。幾尊兵馬俑不過是未經(jīng)發(fā)掘或未經(jīng)整理的數(shù)千兵馬俑中的極小部分，即此已可略見秦代文化水平的一斑。這本書講的雖是從盤古到秦始皇的神話傳說，然而通過神話傳說三棱鏡的折射，也處處可以見到我國古代歷史文化的影像。希望此書多少能起到一點像兵馬俑那樣的作用，使人受到想象的啟示、感情的激發(fā)，從古代文化的滋育中精神振奮地走我們自己的新路子，能如此，則著者微薄的愿望就算是達到了。一九八三年二月十一日，春節(jié)前夕，于成都；同年九月二日改定。 后記追憶癡迷于神話研究的袁珂先生父親袁珂先生一生筆耕不綴，他坦蕩清涼，胸無宿物。聚精會神地研究神話，著作等身，他一生癡迷于神話世界。神話是人類童年時期的產(chǎn)物，它具有永久魅力。中國神話因博大精深的內涵和獨特的文學魅力而流傳久遠。時至今日，我們雖不必“言必稱神話”，但對中國神話作一系統(tǒng)的了解乃是每一個現(xiàn)代人所必需的。中國神話將現(xiàn)實生活與幻想交織在一起，為人們創(chuàng)造了一個包羅萬象的瑰麗世界，生動地描述了古代中國人的社會生活圖系如“牛郎織女”、“嫦娥奔月”、“夸父追日”、“精衛(wèi)填海”、“劉海戲金蟾”、“沉香救母”、“天仙配”等的神話傳說已經(jīng)成為家喻戶曉的故事，直到當下，中國神話仍以優(yōu)美的形式和濃郁的詩意長久留存在人們意識之中，并作為文學藝術的永恒題材而流傳下來。在神話世界里，天上的或人間的諸神所演繹出來的一幕幕可歌可泣的故事，無一不打上人類社會的烙印。千百年，中國神話故事一直有不朽的魅力，膾炙人口，令人百讀不厭。中國神話故事是全人類的一種絕不可多得的、也絕不能再生的文化遺產(chǎn)，是全人類一筆極其寶貴的財富，是中國人民智慧的結晶，是史無前例的杰作。誰也阻擋不了它所放射的璀璨光芒。父親袁珂先生為此獻出了他畢生的精力。中國神話之所以可與古希臘神話、古羅馬神話、古巴比倫神話媲美而又自成體系，這是與父親袁珂數(shù)十年的艱苦卓越努力分不開的，父親使它昂首闊步走向了世界。中國神話是一筆古老而寶貴的文化遺產(chǎn)，然而數(shù)千年來未曾有人加以全面系統(tǒng)地搜集整理，致使我們這個擁有最美麗神話資料的國度，蒙受著被外國人視為“沒有神話的國家的不白之冤和奇恥大辱”。父親十分清楚自己所要攀登的中國神話學的巔峰是如此的陡峭險峻、步步荊棘，但他懷著對祖國民族文化的一片赤子之情，六十年如一日“博觀泛覽，手不釋卷，焚膏繼晷，恒兀窮年”甘坐冷板凳，埋頭鉆研神話，把散落在群籍中的吉光片羽遴選出來，讓這個世界變得更加流光溢彩。換而言之，將中國古代神話十分豐富而零散的資料熔鑄成了一個具有系統(tǒng)的整體，他終于攀登上了這座曾令無數(shù)代人望而卻步的高峰，取得了舉世公認的豐碩成果，創(chuàng)建了中國神話學宏觀架構，為中國神話學的創(chuàng)立奠定了最堅實的基礎。茅盾先生是中國神話的開山祖師之一，早在1929年1月上海世界書局就出版了他的《中國神話研究ABC》。這是我國第一部關于中國神話研究的學術專著。誰都知道他是中國文壇的巨匠，他又為何偏偏要寫這部專著呢？其中一個最重要的原因就是，當時西方學者對中國神話理解得很膚淺甚至荒謬，如學者所用的神話資料竟全部出自《封神演義》這部小說。更有荒唐的論調，認為中國人的智力發(fā)展在非常早的階段就已經(jīng)呈停滯狀態(tài)，因而不能產(chǎn)生像希臘、北歐那樣豐富的神話。他對這些不符合科學起碼要求的論點深感不滿，所以撰寫了這部專著，用神話學的觀點，在敘述世界各民族神話的同時，努力把中國神話置于世界神話之林，揭示出它們與世界各國神話的同存，此書對提高中國神話的地位起了很大的作用。茅盾先生曾在1978年10月8日的《人民日報》上發(fā)表《重印〈中國神話研究ABC〉感賦》一詩，大發(fā)肺腑之言：“五十年前流亡日，文壇爭論正喧闐。聊驅蚊蚋搜神話，不料專家出后賢。病眼迷離感慨多，椎輪大輅竟如何。少年銳氣今銷歇，仰望專家阿彌陀。”此處專家指袁珂。茅盾先生的期許與贊賞讓父親深受感動，在神話研究上更不敢有絲毫的懈怠之心。
父親在漫長的學術生涯中，辛勤耕耘，填海追日60年，可稱得上高質、高產(chǎn)。800萬字的著作，其中不少的作品被譯成了日、俄、英、德、法、西班牙、韓等多種語言，并產(chǎn)生了廣泛影響，為宏揚華夏文化、促進國際文化交流作出了突出貢獻。 出版后記2011年5月，韓國梨花女子大學教授鄭在書再次重申，中國網(wǎng)絡上那些所謂其主張“中國神話源自韓國”等傳言其實都是荒唐無稽、悖離常識的謠言。在此，我們暫且擱置這一爭論，但是這也正印證了我們再版袁珂先生這一巨著《中國神話傳說》的必要性和時新性，從而呈現(xiàn)出中國古代人對天地萬物的瑰麗多彩、富有趣味的藝術想象。
作為一個具有深厚文化底蘊的國家，中國積淀了代代傳承的中國神話。這些神話傳說通過口耳相傳或書面文字記載等不同的傳承方式廣泛而持久地流傳著，且呈現(xiàn)碎片式分布，零零散散。目前，古籍中記述神話較多的僅有《山海經(jīng)》、《楚辭》等，不過《國語》、《左傳》及《論衡》等書中也保存有片段材料，諸神故事早已支離破碎，難得其詳。如此貧乏的神話資料，尤以創(chuàng)世神話為甚，以致國內外學術界長期存在關于中國古代有沒有創(chuàng)世神話的爭論。杜維明先生就認為，缺乏創(chuàng)世神話是“中國哲學的基調之一”。這樣的論斷，對于一個有著數(shù)千年文明的古國來說，難免是一種缺憾。20世紀二三十年代，中國神話進入墾荒時代。這一時期，以魯迅、茅盾、顧頡剛、聞一多、凌純聲、芮逸夫等為代表的學者才借助西方神話學的概念和范疇，在中國文獻中發(fā)現(xiàn)和圈定了可視為神話的素材，并把它們從古代文獻中“抽離”出來，邁出了重建中國神話殿堂的第一步。
作為中國神話學史上最杰出的第三代神話學家，袁珂先生集畢生之精力，從這些零碎的材料中，通過收集、整理、梳理、分析，并構建出神話的輪廓，使那些在時代的流變中因被誤認為圣君，或被誤認為兇神，或被拔高為創(chuàng)世神而徹底失去了本來面目的神話人物各歸各位，用簡練、流暢、平實的文字將從盤古到秦始皇的神話、仙話等進行了系統(tǒng)性的陳述，搭建出中國神話傳說系譜的相對完整性和清晰性，改變了疑古派和言必稱希臘者所謂中國神話資料貧乏的誤解和謬見。這樣一部著作想來定會引導對中國神話傳說感興趣的讀者進入一個神奇絢爛的世界，循著遠古時代華夏民族瑰麗幻想、頑強抗爭以及步履蹣跚的足跡，親近黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭現(xiàn)場，帝俊、帝嚳和舜，羿和嫦娥的故事，鯀和禹治理洪水……
對于神話研究者來說，《中國神話傳說》也是一個不錯的選擇。每章之后均注有出處，征引原文，極富研究價值。 服務熱線：133-6631-2326188-1142-1266服務信箱：reader@hinabook.com后浪出版公司2016年7月導論篇第一章 什么是神話？這是一個不太容易解答的問題。我國古來就連神話這樣一個字眼也沒有，這也還是近世紀從外國輸入進來的。神話這個字眼，看起來很容易叫人迷惑，由于它本身所包含的神怪幻變的因素，一般人每每認為所謂神話就是和現(xiàn)實生活無關，而是從人類頭腦里空想出來的東西，這種說法是非常錯誤的。國內研究神話的著述還不多見，“什么是神話”這樣的問題，我們也只能引用高爾基的話來作解答。
高爾基說：“一般說來，神話乃是自然現(xiàn)象，對自然的斗爭，以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。”淤這就說明了神話的產(chǎn)生，也是基于現(xiàn)實生活，而并不是出于人類頭腦的空想。高爾基又更明白地告訴我們說：“要把費盡一切力量去為生存而斗爭的兩腳動物想象為離開勞動過程，離開氏族和部落的問題而抽象地思想的人，這是極端困難的。”這就更說明了神話的產(chǎn)生，是和現(xiàn)實生活有緊密的聯(lián)系的。所以當我們研究神話起源，古代每一時期的神話所包含的特定意義，以及諸如此類的問題的時候，都不能離開當時人類的現(xiàn)實生活、勞動和斗爭，而憑空地推想。現(xiàn)在，讓我們來考察一下神話的起源。社會發(fā)展史告訴我們，原始人“進入歷史的時候，還是半動物的，因而也是十分貧困的，在這樣的條件下也就談不上有什么計劃經(jīng)濟。集體勞動與平均分配，在這里是以原始人同周圍自然作斗爭中的極其薄弱的裝備為其基礎的”。所以在原始公社制度下雖然沒有人對人的剝削，但原始人卻是自然的奴隸。他們被貧困和生存斗爭的困難所壓倒，起初還沒有脫離周圍的自然界。長期以來，原始人無論對自己還是自己賴以生存的自然條件都沒有任何有聯(lián)系的觀念。后來才逐漸開始對自己和周圍的環(huán)境有了極有限的幼稚觀念。再后一點，當人類的“兩手教導頭腦，隨后聰明一些的頭腦教導兩手，以及聰明的兩手再度更有力地促進頭腦的發(fā)展的時候”，原始人才開始在自己的想象中使周圍世界布滿了超自然的存在物———神靈和魔力。他們對于大自然所發(fā)生的各種現(xiàn)象，例如風雨雷電的擊搏，森林中大火的燃燒，太陽和月亮的運行，虹霓云霞的幻變，產(chǎn)生了巨大的驚奇感覺。驚奇而得不到解釋，于是以為它們都是有生命的東西，管它們叫神。他們不但把太陽、月亮等當做神，還把各種各樣的動物、植物，甚至微小到蚱蜢那樣的生物，也都當做神來崇拜虞。這就近似所謂萬物有靈論。從這些蒙昧的觀念中，產(chǎn)生了原始宗教和原始神話，而這種原始宗教和原始神話，正是原始人從勞動中發(fā)展起來的日益聰明的頭腦所創(chuàng)造出來的，也正是原始社會低下生產(chǎn)力的一種反映。一方面由于原始社會是沒有人剝削人的社會，一方面由于原始社會的生產(chǎn)力低下，原始人長期被生存的困難和與自然作斗爭的困難所迫害，為了戰(zhàn)勝這些困難，他們一再用激情而振奮的調子唱出關于勞動和勞動英雄的頌歌。他們歌頌了用斧子開天辟地的盤古，創(chuàng)造人類和熬煉五色石子補天的女媧，鉆木取火的燧人，發(fā)現(xiàn)藥草的神農(nóng)，馴養(yǎng)動物的王亥，教導人民種莊稼的后稷，治理洪水的鯀和禹。這些征服自然、改善人類生活的勞動英雄，是受著人們最大的崇敬的。此外，從神話里我們還可以見到諸神的著名子孫是怎樣使用牛來耕田，怎樣發(fā)明了農(nóng)業(yè)上的勞動工具，怎樣創(chuàng)造了車和船，怎樣制造了抵御敵人的弓箭和其他武器，有的更創(chuàng)作了音樂和歌舞，制造了種種美妙的樂器。這些傳說里的創(chuàng)造和發(fā)明，只不過一再說明遠古時代人們對于智慧和勞動的贊美。隨著原始公社制度的瓦解和私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了社會分為階級和人剝削人的現(xiàn)象。這時候，人類進入了一個新的悠長的時代———階級對抗形態(tài)的時代。在階級社會里，勞動的剝削者把群眾的精力當作一種原料變成貨幣，勞動人民的勞動開始遭受無情的剝削，因而在他們的幻想里，就有了減輕勞動的愿望。三大見解。（1）幕末只是一個單純過渡的政治體。（2）幕末是異樣的獨自的政治體。（3）從國際關系史的視角考察，幕末被定義為“近代”的范疇。幕末與近代西洋列國簽署了一系列不平等條約，踏入了西洋近代體系的邊緣。從幕末將軍的封建體制到明治天皇為主權者的帝國主義國家體制，幕末這個帶有近代色彩的封建政治體和明治維新國家的政治體，事實上維系著千絲萬縷的續(xù)存關系。因此在日本史上，論及明治時代，通常用“幕末·明治”來總括這段近代史。很早以前，人們就已經(jīng)夢想著能在空中飛行，于是有了“飛毯”的故事；人們夢想加快走路的速度，于是有“快靴”的故事———這是外國神話。在我們的神話里，更有長臂國的長臂，奇股國的飛車，治水的禹變成熊去打通轅山，七仙女姊妹們一夜織成十匹云錦等的生動故事，說明這些素樸幻想的產(chǎn)生，是有著其深刻意義的。古代勞動者創(chuàng)造了可以作為勞動模范的諸神，原不過為了鼓舞自己的勞動熱情，后來階級劃分了，統(tǒng)治階級便把這些勞動英雄據(jù)為自己的祖宗，抬高到九重高天去，有的成了上帝，有的成了威嚴顯赫的天神，讓奴隸們匍匐在他們的足下向他們膜拜，用以麻痹群眾的反抗意識，并且起一種威嚇和鎮(zhèn)壓的作用。這就是幾千年以來，神在勞動人民的日常生活中存在這么久的緣故。神雖然因為奴隸主愈有權威而在天上升得愈高，但在群眾中也滋生著一種反抗神的意愿。這意愿具體的表現(xiàn)就是：天才的人民又創(chuàng)造出反抗神的神。在希臘有普羅米修斯，在中國，有射太陽的羿，竊取上帝的息壤來治理洪水的鯀和繼承他的事業(yè)的禹。如果要再把“叛徒”們的隊伍擴充一下，古代的那些巨人：蚩尤、夸父和刑天，扯起反字旗，和統(tǒng)治者鬧別扭，也都有寧死不屈的氣概。像這些英雄的神話，正反映了階級社會的被統(tǒng)治階級與統(tǒng)治階級之間的斗爭，因此，我們可以說是人的世界向神的世界的投影，神話實質上也可以被看作人話。
從上面的事實中，我們可以清楚地知道：本質上，神話也和別的藝術一樣，是反映一定的社會生活的，是產(chǎn)生在一定社會基礎上的上層建筑，是一種作為觀念形態(tài)的藝術。遠古時代勞動人民創(chuàng)造神話，不是根據(jù)抽象的思想，而是根據(jù)在勞動過程中的具體感受和企求，所以我們說，神話是從勞動中產(chǎn)生出來的。
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