《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌沸伦g校注本，根據(jù)木刻本逐字逐句翻譯原文，不擅自整理和改編，以向國內(nèi)讀者和《格斯?fàn)枴贰陡袼_爾》研究者提供一個(gè)可信的漢譯本。研究相關(guān)問題和蒙藏《格薩（斯）爾》的學(xué)者可以逐字逐句直接引用這個(gè)漢譯本，可以通過漢譯本的引文直接找到對(duì)應(yīng)的木刻本的原文。忠實(shí)原文的同時(shí)，也盡量保留了北京版《格斯?fàn)枴返恼Z言風(fēng)格，那就是樸實(shí)、幽默，但不失史詩的莊嚴(yán)。 《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌肥敲晒抛迦嗣竦氖吩�，講述格斯?fàn)柨珊故苊瞪碎g、降妖除魔的偉大故事。清康熙五十五年（1716年），北京木刻版《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌房�，是所有藏族《格薩爾》和蒙古族《格斯?fàn)枴分凶钤缧纬晌淖挚逃⌒械陌姹�，有著極其重要的價(jià)值與影響。在北京木刻版刊行三百年之際，北京大學(xué)陳崗龍教授領(lǐng)銜，將其譯成現(xiàn)代漢語，不僅僅是紀(jì)念之舉，更有助于普通讀者了解這部史詩，了解中國少數(shù)民族的文化、生活。
作者簡介：
陳崗龍 蒙古名多蘭，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗人，1970年生。1991年畢業(yè)于中央民族大學(xué)歷史系民族史專業(yè)，獲歷史學(xué)學(xué)士。1994年畢業(yè)于中央民族大學(xué)蒙古民間文學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。1997年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系中國民間文學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)（民俗學(xué)）博士學(xué)位，導(dǎo)師鐘敬文教授�，F(xiàn)為北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心教授，文化與綜合研究室主任，北京大學(xué)東語系蒙古語教研室主任。主要從事東方民間文學(xué)、蒙古民俗學(xué)和民間文學(xué)的教學(xué)與科研工作。
目錄：
001 《格斯?fàn)枴费芯啃聵氛?mdash;—“格斯?fàn)栄芯繀矔?rdquo;序言/朝戈金001 北京木刻版《格斯?fàn)枴返膬r(jià)值及其翻譯（代譯序）/陳崗龍001 第一章075 第二章079 第三章093 第四章132 第五章234 第六章243 第七章248 后記
前言北京木刻版《格斯?fàn)枴返膬r(jià)值及其翻譯（代譯序）
陳崗龍
清康熙五十五年（1716年），有人在北京木刻刊行了一部特殊的蒙古文書籍。這部蒙古文書籍，版式是標(biāo)準(zhǔn)的梵夾裝佛經(jīng)：扉畫（卷首畫） 右側(cè)繪霍爾穆斯塔騰格里，左側(cè)繪格北京木刻版《格斯?fàn)枴返膬r(jià)值及其翻譯（代譯序）陳崗龍清康熙五十五年（1716年），有人在北京木刻刊行了一部特殊的蒙古文書籍。這部蒙古文書籍，版式是標(biāo)準(zhǔn)的梵夾裝佛經(jīng)：扉畫（卷首畫）右側(cè)繪霍爾穆斯塔騰格里，左側(cè)繪格斯?fàn)柨珊�；拖尾畫不是繪威武兇猛的四大天王來護(hù)經(jīng)，而是繪制格斯?fàn)柨珊沟乃奈挥⑿郏鏍柛�、嘉薩-席克爾、伯通、安沖，而且伯通的形象被畫成諸葛亮；扉畫和拖尾畫均為紅印版畫。該經(jīng)共七章，每章首頁文字朱墨二色（黑三行紅四行黑五行紅四行黑三行）；正面板框分兩欄，正欄縱書蒙古文二十五行，右一欄，縱書蒙漢文一行，從上到下依次為漢文“三國志”、蒙古文章回和頁碼、漢文頁碼；背面板框一欄，縱書蒙古文二十六行，板框內(nèi)右下角漢文寫頁碼，如“七卷下四”。共計(jì)一百七十八葉。規(guī)格14×46.5公分。這種版式和規(guī)格與當(dāng)時(shí)在北京木刻刊行的其他蒙古文佛經(jīng)基本一致。中國國家圖書館、中國民族圖書館、內(nèi)蒙古自治區(qū)圖書館、中央民族大學(xué)圖書館等國內(nèi)重要圖書館和國外的蒙古國、俄羅斯等國家的圖書館均有收藏。這部書就是《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌罚ˋrbanjüg-ünejenGeserqagan-utugujiorusiba）， 學(xué)界簡稱北京版《格斯?fàn)枴罚˙egejingbar-unGeser）。北京木刻版《格斯?fàn)枴纷钥幸詠恚诿晒抛瀹?dāng)中和國內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響。一方面，蒙古族文人紛紛收藏和閱讀《格斯?fàn)枴�，并有諸如19世紀(jì)初著名紅學(xué)家哈斯寶這樣的文人在自己的文章中借鑒和評(píng)論格斯?fàn)柕墓适�；一方面，更多的蒙古族民眾則把《格斯?fàn)枴樊?dāng)成佛經(jīng)供奉起來，認(rèn)為誦讀和供奉《格斯?fàn)枴纺軌蜢鼮?zāi)祛禍。20世紀(jì)40年代，德國著名蒙古學(xué)家海西希（WaltherHeissig）在內(nèi)蒙古東部做調(diào)查時(shí)遇到一個(gè)蒙古人在家中收藏《格斯?fàn)枴肥殖�，便借來閱讀和對(duì)照北京版《格斯?fàn)枴�，不料還沒有到約定的借閱期限主人就把書要回去了，原因是他把《格斯?fàn)枴方璩黾�，牛羊就染上了疾病。而北京版《格斯�(fàn)枴房胁痪茫◤?776年開始）就被一些國外旅行家和學(xué)者發(fā)現(xiàn)，被帶回國去翻譯成德文和俄文，從而西方學(xué)界知道了關(guān)于英雄格斯?fàn)柕墓适潞褪吩�。隨著藏族《格薩爾》和蒙古族《格斯?fàn)枴啡找媸艿絿鴥?nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注，形成“格薩（斯）爾學(xué)”，北京木刻版《格斯?fàn)枴芬苍絹碓降玫綄W(xué)界的重視，成為辨析蒙古族《格斯?fàn)枴放c藏族《格薩爾》的關(guān)系和梳理蒙古文《格斯?fàn)枴钒姹驹戳鞯年P(guān)鍵性文獻(xiàn)，并且“北京木刻版《格斯?fàn)枴肥撬胁刈濉陡袼_爾》和蒙古族《格斯?fàn)枴分凶钤缧纬晌淖挚逃⌒械陌姹?rdquo;已經(jīng)成為學(xué)界不爭的共識(shí)。今年正逢北京木刻版《格斯?fàn)枴房∪僦苣辏?716-2016），為了迎接內(nèi)蒙古自治區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)、全國《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組、 內(nèi)蒙古自治區(qū)《格斯?fàn)枴饭ぷ黝I(lǐng)導(dǎo)小組聯(lián)合主辦的 “第八屆《格斯（薩）爾》國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨紀(jì)念北京木刻版《格斯?fàn)杺鳌房腥僦苣陮W(xué)術(shù)研討會(huì)”，我們經(jīng)過兩年的努力終于完成了這部重新翻譯校注的漢譯本。在即將把這部漢譯本奉獻(xiàn)給廣大讀者和國內(nèi)學(xué)術(shù)界同仁之際，我謹(jǐn)代表課題組談一談北京版《格斯?fàn)枴返膬r(jià)值和翻譯的一些基本問題。一、北京木刻版《格斯?fàn)枴返膬r(jià)值迄今為止，在我國和蒙古國已經(jīng)整理出版了蒙古文《格斯?fàn)枴返母鞣N重要版本①。北京木刻版《格斯?fàn)枴肥侵T多蒙古文《格斯?fàn)枴分形ㄒ灰徊康癜嬗∷⒌陌姹尽?nbsp;據(jù)一些學(xué)者的研究，就語言修辭的優(yōu)美、 故事情節(jié)的完美等方面來講， 北京版《格斯?fàn)枴凡灰欢ㄊ敲晒盼摹陡袼範(fàn)枴分凶詈玫陌姹荆?nbsp;但是因?yàn)槟究逃∷⑿g(shù)， 北京版《格斯?fàn)枴肥敲晒盼摹陡袼範(fàn)枴分辛鱾髯顝V、影響最大的版本卻是事實(shí)。蒙古國著名學(xué)者呈·達(dá)木丁蘇倫（Ts.Damdinsuren）院士是第一位對(duì)蒙古文《格斯?fàn)枴犯鞣N版本進(jìn)行�？闭淼膶W(xué)者，他以北京版《格斯?fàn)枴窞榈妆荆瑓⒄彰晒艊l(fā)現(xiàn)的三個(gè)重要版本，�？闭沓霭媪司耪卤尽陡袼�?fàn)枴�，是�?dāng)今最流行的蒙古文《格斯?fàn)枴肺膶W(xué)讀物， 與《蒙古秘史》《江格爾》并稱為“蒙古文學(xué)三大高峰”。據(jù)呈·達(dá)木丁蘇倫的研究，1960年在烏蘭巴托出版的《諾木齊哈屯格斯?fàn)枴穼?shí)際上就是和北京木刻版《格斯?fàn)枴吠瑢僖粋�(gè)底本的再錄本。 而《札雅格斯?fàn)枴返膬?nèi)容比北京版《格斯?fàn)枴泛汀吨Z木齊哈屯格斯?fàn)枴愤�詳細(xì)而完整， 因此呈·達(dá)木丁蘇倫用《札雅格斯?fàn)枴返南嚓P(guān)內(nèi)容補(bǔ)充了北京版《格斯?fàn)枴分幸饬x不明的地方。 呈·達(dá)木丁蘇倫在解釋他為什么選擇北京版《格斯?fàn)枴纷龅妆镜臅r(shí)候說道：“一是，1716年的北京版《格斯?fàn)枴肥敲晒湃酥辛鱾髯顝V的版本，廣大蒙古讀者主要是通過這個(gè)版本知道了格斯?fàn)柕墓适�；二是，在所有蒙古文《格斯�(fàn)枴分校?nbsp;1716年北京版《格斯?fàn)枴返拿晒盘厣顫夂瘢?nbsp;與藏文《格薩爾》的區(qū)別最明顯。” 而且，呈·達(dá)木丁蘇倫認(rèn)為北京版《格斯?fàn)枴凡皇欠g作品， 而是蒙古人重新創(chuàng)編的作品。 呈·達(dá)木丁蘇倫也對(duì)北京版《格斯?fàn)枴贰吨Z木齊哈屯格斯?fàn)枴泛汀对鸥袼範(fàn)枴返南嚓P(guān)段落的內(nèi)容和文字做了對(duì)照和比較，指出了互相之間的聯(lián)系和區(qū)別。在我國，齊木道吉、斯欽孟和、巴雅爾圖、格日勒扎布等從事《格斯?fàn)枴费芯康膶W(xué)者也對(duì)北京版《格斯?fàn)枴放c其他蒙古文《格斯?fàn)枴烦局g的關(guān)系做了版本比較和探討， 提出了各自的觀點(diǎn)和看法。 譬如， 斯欽孟和的《蒙古文〈格斯?fàn)杺鳌蛋姹颈容^研究》對(duì)北京版《格斯?fàn)枴贰堵「Ｋ赂袼範(fàn)枴贰恫咄袼範(fàn)枴贰抖鯛柖嗨垢袼範(fàn)枴贰吨Z木齊哈屯格斯?fàn)枴贰稙跛貓D召格斯?fàn)枴贰对鸥袼範(fàn)枴贰锻羞母袼範(fàn)枴贰睹晒盼膸X·格斯?fàn)枴返让晒盼摹陡袼範(fàn)枴犯鞣N抄本的章節(jié)和內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的比較研究，并制作了章節(jié)內(nèi)容對(duì)照表。從對(duì)照表可以看出， 北京版《格斯?fàn)枴返钠哒聦?shí)際上就是各種蒙古文《格斯?fàn)枴烦局械暮诵恼鹿?jié)， 被譽(yù)為北京版《格斯?fàn)枴防m(xù)書的《隆福寺格斯?fàn)枴返牟糠终鹿?jié)與其他手抄本《格斯?fàn)枴废鄬?duì)應(yīng)。 齊木道吉先生也指出，各種蒙古文《格斯?fàn)枴烦径际桥c北京版《格斯?fàn)枴泛汀堵「Ｋ赂袼範(fàn)枴烦钟忻芮幸来骊P(guān)系的異本。我們暫且不討論這些版本中哪一部比北京版《格斯?fàn)枴犯爬希?nbsp;但就內(nèi)容來講， 北京版《格斯?fàn)枴返钠哒率撬忻晒盼摹陡袼範(fàn)枴返暮诵恼鹿?jié)， 這個(gè)事實(shí)已經(jīng)說明了北京版《格斯?fàn)枴吩诿晒盼摹陡袼範(fàn)枴钒姹驹戳髦械年P(guān)鍵地位。而北京版《格斯?fàn)枴放c其他蒙古文《格斯?fàn)枴烦局g的版本源流的梳理，只有逐字逐句地精心對(duì)勘和匯校才能徹底解決問題。目前，學(xué)界基本上梳理了各抄本章節(jié)和內(nèi)容之間的異同，但是我認(rèn)為蒙古文《格斯?fàn)枴钒姹驹戳鞯膹氐资崂�，必須落�?shí)到逐字逐句的文字層面的版本�？�，才能得出最后的科學(xué)結(jié)論�！陡袼�?fàn)枴冯m然是英雄史詩，但是蒙古文《格斯?fàn)枴返母鞣N版本都是古代蒙古文文獻(xiàn)，而文獻(xiàn)版本之間的源流關(guān)系，必須按照文獻(xiàn)版本的科學(xué)整理規(guī)則進(jìn)行。我認(rèn)為，蒙古文《格斯?fàn)枴犯鞣N版本之間的�？焙捅容^，需要采取諸如《紅樓夢(mèng)》版本校勘整理的古典文學(xué)版本學(xué)研究方法，對(duì)北京木刻版《格斯?fàn)枴放c其他蒙古文《格斯?fàn)枴肥殖局g進(jìn)行逐字逐句的文字層面的考證和�？�。我認(rèn)為，可以把蒙古文《格斯?fàn)枴分械谋本┌妗陡袼範(fàn)枴繁扔鳛椤都t樓夢(mèng)》版本中的脂硯齋評(píng)本。而《隆福寺格斯?fàn)枴纷鳛楸本┌妗陡袼範(fàn)枴返睦m(xù)書，其中一些章節(jié)不同程度地被收入其他蒙古文《格斯?fàn)枴烦局校?nbsp;和《紅樓夢(mèng)》后四十回有一些類似的地方。當(dāng)然，這只是版本校勘和比較的角度做的比喻，而真正的格斯?fàn)柺吩姷目陬^傳統(tǒng)則是另一種情況了。也有一些學(xué)者對(duì)北京版《格斯?fàn)枴放c藏文《格薩爾》之間做過比較論述。王沂暖先生的《蒙文北京本〈格斯?fàn)杺鳌底x后記》中說：“藏文《格薩爾》貴德分章本與蒙文北京本對(duì)勘起來，結(jié)構(gòu)順序，大體相同。”齊木道吉先生的《蒙文〈格斯?fàn)枴蹬c藏文〈格薩爾〉異同辨析》也對(duì)北京版《格斯?fàn)枴泛筒匚摹陡袼_爾》貴德分章本進(jìn)行了內(nèi)容比較，得出了和王沂暖先生相同的結(jié)論。 而北京版《格斯?fàn)枴放c藏文《格薩爾》的詳細(xì)比較實(shí)際上就是蒙古族《格斯?fàn)枴泛筒刈濉陡袼_爾》“同源異流”關(guān)系的最有說服力的依據(jù)。在這里要提一下有關(guān)北京版《格斯?fàn)枴沸纬傻目陬^傳說，主要涉及到章嘉呼圖克圖阿噶旺羅布桑卻拉丹（1642-1714）。傳說講，一世章嘉呼圖克圖在青海從厄魯特五位史詩藝人口中聽了《格斯?fàn)枴返氖吩�，記錄下來后帶到北京木刻刊行，就形成了北京版《格斯�(fàn)枴�。蒙古國學(xué)者呈·達(dá)木丁蘇倫、俄羅斯學(xué)者涅克留多夫等都比較傾向于這個(gè)傳說，北京版《格斯?fàn)枴分械男l(wèi)拉特方言詞匯特征也體現(xiàn)出了故事講述者的部族身份。但是，也有一些學(xué)者反對(duì)一世章嘉呼圖克圖促成北京版《格斯?fàn)枴纺究炭械恼f法。對(duì)此，我不想多加評(píng)論，根據(jù)自己在翻譯過程中的觀察，把一些問題提出來供大家參考，這也許對(duì)北京版《格斯?fàn)枴放c藏族《格薩爾》之間關(guān)系的討論有參考價(jià)值。首先，北京版《格斯?fàn)枴返恼Z言特征說明，七章的內(nèi)容不是直接根據(jù)藏文《格薩爾》書面文本翻譯的，而是由記錄了口頭演唱或者講述的文本而形成的。呈·達(dá)木丁蘇倫也指出了北京版《格斯?fàn)枴返恼Z言是西蒙古衛(wèi)拉特的口語，不是蒙古語書面語。我們?cè)诟鶕?jù)木刻本翻譯過程中也觀察到了這個(gè)事實(shí)，有很多不符合蒙古文正字法的詞匯基本上都是因?yàn)橛涗浛谡Z引起的問題。其次，北京版《格斯?fàn)枴肥峭ㄆ⑽捏w，既不像口傳蒙古英雄史詩的自始至終韻文演唱，又不像藏族《格薩爾》的韻散結(jié)合。但是，北京版《格斯?fàn)枴酚袝r(shí)候在人物對(duì)話前都有“dugulaju”，我認(rèn)為這“dugulaju”就是“唱”。如果這個(gè)判斷正確，那么作為北京版《格斯?fàn)枴返妆镜目陬^表演文本也是講述和演唱相結(jié)合的韻散相間的形式，那就是藏族《格薩爾》的典型表演形式。由此可見，北京版《格斯?fàn)枴返妆镜淖畛跤涗泚碜杂诤芸赡苁嵌螋斕厥吩娝嚾说目陬^表演文本，而這種表演文本還保留著藏族《格薩爾》的說唱特征。再次，北京版《格斯?fàn)枴纺究炭羞^程中的一些問題值得我們認(rèn)真討論。就板框欄內(nèi)“三國志”字樣，有學(xué)者提出《格斯?fàn)枴返目姓呒偻小度龂尽范惚芮宄膶彶橹贫�。而且扉畫左�?cè)的格斯?fàn)柨珊沟膱D像帶有明顯的《三國演義》人物特征，特別是格斯?fàn)柨珊辜t臉長須，讓人馬上聯(lián)想到關(guān)公；伯通的形象被畫成諸葛亮。而《格薩爾》在西藏被譽(yù)為《藏三國》是眾所周知的。第一章 在古代的一個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼佛涅槃之前，霍爾穆斯塔騰格里去拜見佛祖。頂禮膜拜之后，佛祖對(duì)霍爾穆斯塔下旨說道：“五百年之后世界將會(huì)大亂。那時(shí)強(qiáng)者捕食弱者，動(dòng)物互相殘食。你回家后，過五百年，應(yīng)派你三個(gè)孩子中的一個(gè)下凡，做人間可汗。你三個(gè)兒子中的一個(gè)將會(huì)成為那里的可汗。你可千萬不要耽于享樂，忘了五百年之后該做的事。要按照我說的，速速派你的一個(gè)兒子下凡。”霍爾穆斯塔騰格里滿口答應(yīng)道：“是”，就回家來了。回來之后，霍爾穆斯塔騰格里卻忘了佛祖說的話，一晃就過去了七百年。他正在享樂時(shí)，善見城西北角一萬逾繕那的城墻突然坍塌了�；魻柲滤顾v格里帶領(lǐng)著三十三天，帶著全部武器來到坍塌的城墻前，互相說道：“誰摧毀了這城墻？我們沒有仇敵�。�！不會(huì)是阿修羅的軍隊(duì)來推倒了這城墻吧？”他們來到城墻前仔細(xì)查看，發(fā)現(xiàn)原來城墻是自行坍塌的�；魻柲滤顾v格里帶領(lǐng)三十三天尋找城墻坍塌的原因。“這城墻到底為何自行坍塌？”大家正百思不得其解的時(shí)候，霍爾穆斯塔騰格里突然想起了一件事。“在釋迦牟尼佛涅槃之前，我去頂禮膜拜過佛祖。佛祖曾經(jīng)降旨對(duì)我說，五百年之后，人間將會(huì)大亂，強(qiáng)者捕食弱者，動(dòng)物互相殘食，應(yīng)派你三個(gè)兒子中的一個(gè)下凡。我忘了佛祖的法旨，耽擱了七百年了。”霍爾穆斯塔騰格里帶領(lǐng)三十三天回去后就開始商議此事。霍爾穆斯塔騰格里派使者去傳召三個(gè)兒子。使者對(duì)長子阿敏薩黑克齊說：“阿拜！你的父親霍爾穆斯塔騰格里叫你下凡當(dāng)人間可汗，你意向如何？”阿敏薩黑克齊回答說：“我是霍爾穆斯塔騰格里的兒子。但是去了有什么用？我不能當(dāng)人間可汗。如果霍爾穆斯塔騰格里的兒子下凡當(dāng)不好人間可汗，反而會(huì)貶損敬愛的父親霍爾穆斯塔騰格里的名聲。我并不是不想做可汗，而是實(shí)在是沒有能力才這么說的。”記住了這句話，使者去找霍爾穆斯塔騰格里的次子威勒布圖格齊。使者對(duì)威勒布圖格齊說：“阿拜！你的父親霍爾穆斯塔騰格里叫你下凡當(dāng)人間可汗，你意向如何？”威勒布圖格齊回答說：“我不是霍爾穆斯塔騰格里的兒子嗎？在大地上奔走的不是自有金色世界的凡人嗎？即使我去了，也坐不了可汗的寶座。如果說要下凡做人間可汗，上有比我年齡大的哥哥阿敏薩黑克齊；下有比我年齡小的弟弟特古斯朝克圖。與我有何相干？”于是使者去找特古斯朝克圖。使者說了同樣的話。特古斯朝克圖說：“若說大哥，是阿敏薩黑克齊，若說二哥，是威勒布圖格齊，與我有何相干？我不是不想去，而是去了如果當(dāng)不好人間可汗，反而對(duì)父親的名聲不好。”三個(gè)兒子都對(duì)使者說了拒絕的言辭。使者記住了他們的話，回來對(duì)霍爾穆斯塔騰格里和三十三天說：“這就是您三個(gè)兒子的原話。”霍爾穆斯塔騰格里派使者召來了三個(gè)兒子。三個(gè)兒子到齊后，霍爾穆斯塔騰格里說：“并不是因?yàn)樘煜麓髞y，我才專門派使者去傳召你們的。而是遵照佛祖的法旨，派你們下凡去。我以為你們是我的好兒子，不想原來你們是我的父親，我才是你們的兒子。你們?nèi)齻�(gè)既然窺視我的可汗寶座，那么你們就當(dāng)天神可汗吧。所有的事情都交給你們，我撒手不管了。”三個(gè)兒子聽了急忙脫下帽子，跪下來向父親頂禮叩首。阿敏薩黑克齊說道：“哎呀，父汗您為什么給我們下達(dá)這樣的旨意？父汗的圣旨，我們能違抗不從嗎？只是怕去了也當(dāng)不好這個(gè)人間可汗。如果下界凡人取笑說，霍爾穆斯塔騰格里的兒子阿敏薩黑克齊來了卻沒有做好可汗，那可是關(guān)系到您的名聲啊！不能因?yàn)槲沂腔魻柲滤顾v格里的兒子，就輕易下凡人間。我也不是要把責(zé)任推給弟弟威勒布圖格齊，但這威勒布圖格齊可是無所不能，在梵天和十七個(gè)騰格里天神相聚而召開的那達(dá)慕上，論射箭，沒有一個(gè)人能夠超過威勒布圖格齊，他是全能全勝；在我們的三十三天自己舉辦那達(dá)慕的時(shí)候，無論是射箭還是摔跤，也沒有一個(gè)人能夠勝過他；即便是在下界龍神那里舉辦的那達(dá)慕比賽中，也沒有人能夠和他匹敵。一切本領(lǐng)，就屬威勒布圖格齊學(xué)得最全。不能僅憑我們是霍爾穆斯塔騰格里的兒子，就下凡當(dāng)人間可汗。如果一定要去，也只有他能做好。”于是，三十三天齊聲說道：“阿敏薩黑克齊說的這些話確實(shí)有道理。一切全勝者非威勒布圖格齊莫屬。舉凡射箭、摔跤比賽，都是他全勝。阿敏薩黑克齊說的都是真話。”三十三天對(duì)霍爾穆斯塔騰格里說完這些話后，特古斯朝克圖也附和三十三天，對(duì)父親說道：“他們說的話確實(shí)是都對(duì)。”霍爾穆斯塔騰格里便對(duì)威勒布圖格齊說道：“威勒布圖格齊！他們說的這些話你都聽到了，現(xiàn)在你還有什么要說的？”于是，威勒布圖格齊回答霍爾穆斯塔騰格里說：“我還能說什么呢？遵照父汗的命令，下凡就下凡吧。霍爾穆斯塔騰格里父親�。≌�(qǐng)把您那露珠般耀眼的黑青鎧甲賜予我。請(qǐng)把您的閃電護(hù)背旗賜予我。請(qǐng)把并列鑲嵌著太陽和月亮的白銀頭盔賜予我。請(qǐng)把裝在綠松石箭筒里的三十支白箭賜予我。請(qǐng)把您的黑色硬弓賜予我。請(qǐng)把三拖長的青鋼神劍賜予我，享譽(yù)四方的黃金索套也賜予我。將九十三斤重的大金剛斧賜予我，六十三斤重的小金剛斧也賜予我。將九股鐵索套賜予我。當(dāng)我下凡投胎時(shí)，請(qǐng)把所有這些武器一并賜給我。”“好的，全都給你。”“我要三十三天中的三尊天神和我同胎投生于人間。給我降下三位神姊護(hù)佑我。我要一尊天神下凡投胎為我的兄長。其他天神選派自己身邊的從臣下凡投胎作我的三十名勇士。我之所以提出這些要求，并不是因?yàn)槟銈円晌蚁路�，就趁機(jī)過分索取，而是因?yàn)榛魻柲滤顾v格里的兒子下凡若做不好人間可汗，被人打敗了，那豈不是有損于父汗的聲名？為了除暴安良，我才提出了這些要求。”霍爾穆斯塔騰格里和三十三天神異口同聲地說：“威勒布圖格齊此言甚是。既然派你下凡，我們哪里有吝嗇惜物的道理？你所要求的我們?nèi)冀o你。”威勒布圖格齊說：“那就好。哥哥阿敏薩黑克齊、弟弟特古斯朝克圖不愿意下凡做人間可汗。那么，待我下凡造福人間眾生歸來，父汗的寶座是否應(yīng)該由我繼承？”眾天神附和道：“說得有道理。”“請(qǐng)把青銅鑄造的有磁力的大刀賜予我吧，父親。”霍爾穆斯塔騰格里答應(yīng)說：“給你。”“等我投胎人間后，再給我降下一匹不會(huì)被任何四條腿的生靈趕超在前的良馬當(dāng)坐騎。”眾天神齊聲答應(yīng)：“給你。”從這時(shí)起，天下大亂，黑頭人類、飛禽走獸都匯聚在叫做呼斯楞的敖包上，此外還有三百種操不同語言的生靈混跡其中。阿日亞拉姆女神召集賢者毛阿固實(shí)、唐波大師、山神敖瓦工吉德三位一起占卜預(yù)測(cè)。阿日亞拉姆女神說：“三位占卜師啊！請(qǐng)你們占卜預(yù)測(cè)一下，看有沒有能夠治理當(dāng)今亂世的可汗誕生在人間？”毛阿固實(shí)首先占卜，他說道：“首先會(huì)誕生一位名叫波阿-冬瓊-嘎日布的天神。他渾身是水晶寶石，他的牙齒是白海螺，他長著嘎如達(dá)神鳥的頭顱，他的發(fā)色金黃，發(fā)梢猶如開滿花朵的柳樹一樣美麗。這位神靈降生后將統(tǒng)轄上界天神。”“好。再占卜一次看看。”名叫唐波的占卜師占了一卦，說道：“其次誕生的是名叫阿日亞-阿瓦洛迦-沃德嘎利的天神，她紅潤的臉龐光芒四射，上身是人身，下身是龍神蛇身，她誕生后將會(huì)統(tǒng)轄下界龍神。”“好吧。山神敖瓦工吉德，你來占一卦。”敖瓦工吉德占了一卦，說道：“接下來將誕生名叫嘉措-達(dá)拉-敖德的天神。她全身潔白，光射十方。她誕生后將統(tǒng)轄十方仙女。”阿日亞拉姆女神又請(qǐng)一位占卜師占卜。占卜完畢，他說道：“接著，格斯?fàn)?嘎日布-冬日布會(huì)誕生。十方諸佛占據(jù)他的上身，四大天王占據(jù)他的中身，四海龍王占據(jù)他的下身。他誕生后將統(tǒng)轄這瞻部洲，是為十方圣主仁智格斯?fàn)柨珊埂?rdquo;阿日亞拉姆女神又問三位占卜師：“他們是同父同母所生還是異父異母所生？他們的父親是誰？他們的母親是誰？”又占了一卜。占卜者們回答說：“父親是山神敖瓦工吉德，母親是茍巴彥的女兒茍薩-阿木爾吉拉。為了同甘苦共命運(yùn)，他們將會(huì)由同父同母所出。”“原來他們的父母雙親是這樣的。那他們從何而來？”占卜者們回答說：“佛祖預(yù)知天下將會(huì)大亂，早就安排好了�；魻柲滤顾v格里的兒子是將要下凡投胎轉(zhuǎn)生之人。其他的我們就不得而知了。”那時(shí)候有多薩、東薩爾、嶺三個(gè)鄂托克（部族），多薩的首領(lǐng)是僧倫，東薩爾的首領(lǐng)是叉爾根（叉根），嶺的首領(lǐng)是晁通。晁通諾彥有數(shù)匹良駒。其中有一匹是能夠追上從山上滾落下來的石頭的沙華馬；有一匹是能夠追上遠(yuǎn)處奔逃的狐貍的漂亮紅馬；還有一匹是能夠追上前方橫穿而過的黃羊的黃馬。這三個(gè)鄂托克舉兵意欲侵犯茍巴彥的時(shí)候，晁通阻止他們未果，只好騎著一匹好馬先到茍巴彥家通報(bào)軍情。他說：“多薩、東薩爾、嶺三個(gè)鄂托克的軍隊(duì)正前來侵犯你們。”聞言，茍巴彥的女兒茍薩-阿木爾吉拉急忙逃跑，卻不料在冰上滑倒，被捉住了。姑娘的胯骨脫臼，傷了筋骨，變成了跛子。晁通諾彥心里想道：“我堂堂晁通如果娶一個(gè)這樣的瘸腿老婆，對(duì)名聲不好，不過也實(shí)在舍不得送給別人。”于是就想到了一個(gè)辦法：“還是送給我的哥哥僧倫諾彥吧。以后想再要回來也好說。”就這樣，他把姑娘交給僧倫做妻子了。嫁給僧倫以后，姑娘的腿傷很快痊愈了，變得和從前一樣美麗動(dòng)人。晁通諾彥見了心里不好受，心想：“這樣美麗的女人天下難尋。我們盼望著她能夠生一個(gè)好兒子，她也沒有生出來。如今天下大亂，都是因?yàn)檫@夫妻二人帶來了禍患。”于是，晁通諾彥決定把僧倫、阿木爾吉拉夫妻二人驅(qū)逐出鄂托克，還把僧倫的前妻和家產(chǎn)搶奪了過去。他只給了僧倫夫妻一峰帶著花駝羔的花駱駝，一匹帶著花馬駒的花母馬，一頭帶著花牛犢的花母牛，一只帶著花羊羔的花綿羊，一條帶著花狗崽的花母狗，和一頂又黑又舊的破氈帳，就把他們驅(qū)逐到三河之源去了。他們來到三河之源，僧倫老頭兒一邊放牧三兩頭牲畜，一邊套捕鼴鼠。有時(shí)候一天能捕殺十多只，有時(shí)候一天能捕殺七八只。茍薩-阿木爾吉拉每天去撿柴。一天，茍薩-阿木爾吉拉在去撿柴的路上，見到前方盤旋著一只鳥首人身的雄鷹。茍薩-阿木爾吉拉問雄鷹道：“為什么你的上身像鳥類，下身像人類？這是因?yàn)槭裁矗?rdquo;雄鷹回答說：“我的上身像鳥類，是因?yàn)槲也恢獣晕疑辖绲哪锞藗�；我的下身像人類，是因�(yàn)槲覛Я嗽瓉淼能|體飛到這里來。我正在尋找從上界下凡時(shí)可以投胎的好女人。如果我投胎，就要找像你這樣的好女人投胎，否則我就不投胎了。”說完便飛走了。初八夜里，茍薩-阿木爾吉拉在撿柴回來的路上遇到了一個(gè)巨人。因?yàn)轶@嚇，她暈厥過去了。茍薩-阿木爾吉拉躺了一陣兒，好不容易恢復(fù)了體力，站起來要回家去。因?yàn)橄铝艘粚颖⊙埶_-阿木爾吉拉就溯著自己撿柴的足跡往回走。黎明時(shí)，她正順著靴子印向前走，卻見到一拖長的大腳印離開了大路走向了另一個(gè)方向。她心里奇道：“這走過去的人的腳印多大呀？”于是，就沿著巨大的腳印一路查探過去。那腳印一直進(jìn)到了一座大山的山洞里。茍薩-阿木爾吉拉從洞口向內(nèi)窺視，看到黃金寶座上坐著一個(gè)手持虎斑旗、頭戴虎斑帽、身穿虎斑袍子、腳蹬虎斑靴的巨人，他正用手擦去虎斑胡須上的霜雪，并說：“今夜可真是累透了！”茍薩-阿木爾吉拉見了非常害怕，轉(zhuǎn)身就逃回來了。說三百種不同語言的生靈各自解散了；阿日亞拉姆女神回到天上去了；毛阿固實(shí)、唐波大師一直守在呼斯楞敖包上，耐心等待著，看占卜師的預(yù)言能否應(yīng)驗(yàn)�，F(xiàn)在，事實(shí)證明了占卜師的預(yù)言是正確的，于是他們也各自散去了。回到家以后，茍薩-阿木爾吉拉的肚子已經(jīng)變大，起居都很困難了。初十五日的早晨，僧倫老頭兒帶上索套，準(zhǔn)備趕著牲畜去放牧。出門前，茍薩-阿木爾吉拉對(duì)丈夫說：“你為什么要去放牧？我的肚子里好像有人在說話，嗡嗡地響。我獨(dú)自一人留在家中害怕極了。今天你要守在我身邊。”僧倫老頭兒說：“我也想守在你身邊，可是那樣誰去捕殺鼴鼠？誰給我們放牧這兩三頭牲畜？如果不去捕殺鼴鼠，我們拿什么養(yǎng)活自己？”之后就不聽勸阻，到野外放牧去了。老頭兒下套索捕殺了七十只鼴鼠。他把鼴鼠背回家，說道：“今天捕殺的比任何一天都多，今天運(yùn)氣真是好。”把鼴鼠放回家里后，老頭兒就又去放牧了。到了下午，天黑之前，母親肚子里的孩子們開始歌唱了。一個(gè)唱道：“我叫波阿冬瓊嘎日布，我渾身是水晶寶石，我的牙齒是白海螺，我長著嘎如達(dá)神鳥的頭顱，我的發(fā)色金黃，我的發(fā)梢猶如開滿花朵的柳樹一樣美麗。我降生后將會(huì)統(tǒng)轄上界天神。”又一個(gè)唱道：“我叫阿日亞-阿瓦洛迦-沃德嘎利，我紅潤的臉龐光芒四射，我的上身是人身，我的下身是龍神蛇身，我誕生后將會(huì)統(tǒng)轄下界龍神。”又一個(gè)唱道：“我叫嘉措-達(dá)拉-敖德，我全身潔白，光射十方。我誕生后將統(tǒng)轄十方仙女。”又一個(gè)唱道：“我叫格斯?fàn)?嘎日布-冬日布，我的上身有十方諸佛常駐，我的中身有四大天王常駐，我的下身有四海龍王常駐。我誕生后將統(tǒng)轄這瞻部洲，將成為十方圣主仁智格斯?fàn)柨珊埂?rdquo;母親喃喃自語道：“哎呀，哎呀，不得了！世人都拋棄了我，把我驅(qū)逐到了這三河之源。哪里會(huì)有神佛投胎到我腹中，莫非是妖魔化身來投生？別說給你們做搖籃，你們那無能的父親僧倫連養(yǎng)活自己都困難；別說把你們放進(jìn)搖籃里養(yǎng)大，在這個(gè)只有一頭牛大的又黑又舊的破氈帳里，他連養(yǎng)活我都很吃力。我現(xiàn)在把你們放進(jìn)這里權(quán)當(dāng)搖籃吧。”說著，她找來挖草根用的九拖長的鐵釬，挖了四條能分別躺下四個(gè)大人的壕溝。正在這時(shí)，波阿-冬瓊-嘎日布說道：“媽媽，給我讓路！”說著就從母親的頭頂誕生了。她的容貌異常美麗，一路連爬帶滾，母親在后面追趕，卻始終抓不住她。上界天神在水晶般潔白的大象身上套上鞍子，敲鑼打鼓，焚起飄香的煨桑，把波阿-冬瓊-嘎日布放在大象背上，接到天界去了。母親叫道：“哎呀呀，原來真的是神佛��！”接著惋惜得哭了起來。正在哭，肚子里又有一個(gè)孩子叫道：“媽媽，給我讓路！”母親舉起右手按住頭頂。剛舉起右手，孩子就從右腋下誕生了。又是連爬帶滾，母親從后面追趕不及。從下界來了龍王，和上一個(gè)一樣，水晶般潔白的大象和獅子背上套著鞍子，鑼鼓齊鳴，香煙繚繞，煨桑飄香。龍王把孩子放在大象的背上，接到大海里去了。又一個(gè)孩子在肚子里喊道：“媽媽，讓我出去！”母親夾緊兩腋，用雙手護(hù)住頭頂，不料孩子卻從肚臍落地了。比前兩個(gè)孩子更漂亮，爬滾敏捷，母親又是追趕不及。母親正在追趕，十方仙女牽來鞍嚼齊備的青色犀象，焚起煨桑，敲鑼打鼓，把孩子放在犀象背上接走了。母親說道：“哎呀呀，不得了！我的三個(gè)孩子，原來全是神佛投胎��！我為什么挖了四條能夠裝下成年壯漢的壕溝？我現(xiàn)在連一個(gè)孩子也沒有留住，沒能抱到懷里，沒能親上一下……”她身不由己地痛哭起來。正哭著，又一個(gè)孩子在肚子里喊道：“媽媽！我從哪條路出去？”母親回答說：“你就像正常分娩的孩子那樣出生吧！”于是，這個(gè)孩子就怒瞪右眼，圓睜左眼，舉著右手，攥著左拳，抬著右腳，伸著左腿，咬緊白海螺般的四十五顆牙出生了。母親見了驚叫道：“哎呀呀，不得了！前面生的三個(gè)孩子是神佛投胎無疑，沒有被我追趕上，都被接走了。這個(gè)卻是魔鬼投胎，被我留住了。孩子啊，我用什么切斷你的臍帶？”說著便從枕頭下面取出制革薄刀來鋸臍帶，卻怎么也切不動(dòng)孩子的臍帶。嬰兒對(duì)母親說：“媽媽，你的這把制革薄刀怎能切斷我的臍帶？我們家前面的大海里有帶棱角的黑石頭，你去找了來切斷我的臍帶吧！切的時(shí)候你要說祝詞，祝我的生命比石頭還堅(jiān)硬。切完臍帶后用白荻草扎好，扎的時(shí)候說祝詞：‘祝你嶺部落的人口比白荻草還多。’”母親用衣襟包起孩子就向大海跑去。到了海邊，找來大海里的有棱角的黑石頭切斷了孩子的臍帶，切的時(shí)候按照孩子的吩咐說了祝詞。她又找來白荻草包扎了孩子的肚臍，包扎的時(shí)候也說了祝詞。格斯?fàn)栒Q生的時(shí)候下了一場(chǎng)冷雨。母親在去海邊找石頭切格斯?fàn)柲殠У臅r(shí)候不小心凍傷了小拇指。母親哭著埋怨道：“為了給這個(gè)孽種孩子割斷臍帶，我來回折騰，凍傷了小拇指。”孩子勸道：“媽媽，不要罵我！不要哭泣！你把小拇指浸到海水里試一試。”母親按照孩子說的去做，把手指頭浸到海水里泡了一會(huì)兒。果然，小拇指痊愈如初。于是，母親抱起孩子就回家去了。母親說：“我拿什么當(dāng)作搖籃讓你睡呀？我還是讓你睡在這條壕溝里吧。”接著就舉起孩子準(zhǔn)備放進(jìn)壕溝里。孩子從母親手中掙脫，掉在地上。母親再次抱起來，孩子卻又掙脫了，并且在掙脫的時(shí)候說道：“媽媽！我怒瞪右眼，是一眼把妖魔鬼怪瞪死；我圓睜左眼，是明鑒此生來世；我舉起右手，是一舉擊倒我的敵人；握緊我的左拳，是統(tǒng)轄一切；抬起右腳，是為了弘揚(yáng)佛法；伸直左腿，是腳踩黑方惡魔不得翻身；咬緊白海螺般的四十五顆牙齒，是為了讓兇惡的妖魔失魂喪魄。”母親聽后說道：“哎呀呀，不得了！嬰兒出生的時(shí)候都是用兩個(gè)無名指按著鼻子，閉著眼睛出生。這孩子卻這樣赤口毒舌，一生下來就吵鬧不休。”
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