作為一位散文大家，朱自清以他獨(dú)特的美文藝術(shù)風(fēng)格，為中國(guó)現(xiàn)代散文增添了瑰麗的色彩，為建立中國(guó)現(xiàn)代散文全新的審美特征，樹(shù)立了“白話(huà)美文的模范”，著作了《朱自清散文集》。朱自清是一位文化多面手，他給后人留下了近200萬(wàn)字的文學(xué)遺產(chǎn)。然而，他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)的突出貢獻(xiàn)，無(wú)疑則是他所擅長(zhǎng)的散文小品。他繼承了中國(guó)古典文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在中西文化交流的大背景之下，創(chuàng)造了具有中國(guó)民族特色的散文體制和風(fēng)格。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
朱自清的散文樸素縝密，清雋沉郁、語(yǔ)言洗煉，文筆清麗，極富有真情實(shí)感。他以獨(dú)特的美文藝術(shù)風(fēng)格，為中國(guó)現(xiàn)代散文增添了瑰麗的色彩。《朱自清散文集》大致可以分為以下三類(lèi)：一、寫(xiě)社會(huì)生活抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)為主題的：二、主要描寫(xiě)個(gè)人和家庭生活，表現(xiàn)父子、夫妻、朋友間的人倫之情：三、以寫(xiě)自然景物為主的一組借景抒情的作品。
《朱自清散文集》將《背影》《蹤跡》《你我》《歐游雜記》《倫敦雜記》集結(jié)到一起，方便讀者了解朱自清先生的文學(xué)作品，領(lǐng)略經(jīng)典的魅力。
作者簡(jiǎn)介：
朱自清（1898年11月22日－1948年8月12日），原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人、散文作家。原籍浙江紹興，生于江蘇東海，長(zhǎng)大于江蘇揚(yáng)州，故稱(chēng)“我是揚(yáng)州人”。北京大學(xué)畢業(yè)，曾任清華大學(xué)中文系教授、系主任。文筆清新，所著合編為《朱自清全集》。1948年朱自清患嚴(yán)重的胃病，6月18日在《抗議美國(guó)扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》上簽字，8月12日因胃穿孔在北大醫(yī)院去世。朱自清以散文聞名，不僅以描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)，并且還在描寫(xiě)中達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界。散文有《背影》、《荷塘月色》、《溫州的蹤跡》之二的《綠》等抒情散文。
目錄：
背影
序
女人
白種人——上帝的驕子!
背影
阿河
哀韋杰三君
飄零
白采
荷塘月色
一封信
《梅花》后記
懷魏握青君
兒女
旅行雜記背影
序
女人
白種人——上帝的驕子!
背影
阿河
哀韋杰三君
飄零
白采
荷塘月色
一封信
《梅花》后記
懷魏握青君
兒女
旅行雜記
說(shuō)夢(mèng)
海行雜記
蹤跡
匆匆
歌聲
槳聲燈影里的秦淮河
溫州的蹤跡
航船中的文明
你我
“海闊天空”與“古今中外”
揚(yáng)州的夏日
看花
我所見(jiàn)的葉圣陶
論無(wú)話(huà)可說(shuō)
給亡婦
你我
談抽煙
冬天
擇偶記
說(shuō)揚(yáng)州
南京
潭柘寺戒壇寺
《憶》跋
《山野掇拾》
《子愷漫畫(huà)》代序
《燕知革》序
葉圣陶的短篇小說(shuō)
歐游雜記
威尼斯
佛羅倫司
羅馬
滂卑故城
瑞士
荷蘭
柏林
德瑞司登
萊茵河
巴黎
西行通訊
倫敦雜記
三家書(shū)店
文人宅
博物院
公園
加爾東尼市場(chǎng)
吃的
乞丐
圣誕節(jié)
房東太太
標(biāo)準(zhǔn)與尺度
動(dòng)亂時(shí)代
中國(guó)學(xué)術(shù)界的大損失
——悼聞一多先生
回來(lái)雜記
論嚴(yán)肅
論氣節(jié)
論吃飯
論雅俗共賞
論雅俗共賞
論百讀不厭
論書(shū)生的酸氣
論老實(shí)話(huà)白水是個(gè)老實(shí)人，又是個(gè)有趣的人。他能在談天的時(shí)候，滔滔不絕地發(fā)出長(zhǎng)篇大論。這回聽(tīng)勉子說(shuō)，日本某雜志上有《女？＞一文，是幾個(gè)文人以“女”為題的桌話(huà)的記錄。他說(shuō)，“這倒有趣，我們何不也來(lái)一下？”我們說(shuō)，“你先來(lái)”他搔了搔頭發(fā)道：“好l就是我先來(lái)，你們可別臨陣脫逃才好�！蔽覀冎浪绽情_(kāi)口不能自休的。果然，一番話(huà)費(fèi)了這多時(shí)候，以致別人只有補(bǔ)充的工夫，沒(méi)有自敘的余裕。
那時(shí)我被指定為臨時(shí)書(shū)記，曾將桌上所說(shuō)，拉雜寫(xiě)下。現(xiàn)在整理出來(lái)，便是以下一文。因?yàn)槭耸前姿囊庖?jiàn)，便用了第一人稱(chēng)，作為他自述的模樣：我想，白水大概不至于不承認(rèn)吧？老實(shí)說(shuō)，我是個(gè)歡喜女人的人：從國(guó)民學(xué)校時(shí)代直到現(xiàn)在，我總一貫地歡喜著女人。雖然不曾受著什么“女難”，而女人的力量，我確是常常領(lǐng)略到的。
女人就是磁石，我就是一塊軟鐵：為了一個(gè)虛構(gòu)的或?qū)嶋H的女人，呆呆的想了一兩點(diǎn)鐘，乃至想了一兩個(gè)星期，真有不知肉味光景——這種事是屢屢有的。在路上走，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的有女人來(lái)了，我的眼睛便像蜜蜂們嗅著花香一般，直攫過(guò)去。但是我很知足，普通的女人，大概看一兩眼也就夠了，至多再掉一回頭。像我的一位同學(xué)那樣，遇見(jiàn)了異性，就立正——向左或向右轉(zhuǎn)，仔細(xì)用他那兩只近視眼，從眼鏡下面緊緊追出去半日半日，然后看不見(jiàn)，然后開(kāi)步走——我是用不著的。我們地方有句土話(huà)說(shuō)：“乖子望一眼，呆子望到晚�！蔽掖蠹s總在“乖子”一邊了。我到無(wú)論什么地方，第一總是用我的眼睛去尋找女人。在火車(chē)?yán)铮冶刈弑閹纵v車(chē)去發(fā)見(jiàn)女人；在輪船里，我必走遍全船去發(fā)見(jiàn)女人。我若找不到女人時(shí)，我便逛游戲場(chǎng)去，趕廟會(huì)去，——我大膽地加一句——參觀女學(xué)校去；這些都是女人多的地方。于是我的眼睛更忙了！我拖著兩只腳跟著她們走，往往直到疲倦為止。
我所追尋的女人是什么呢？我所發(fā)見(jiàn)的女人是什么呢？這是藝術(shù)的女人。從前人將女人比做花，比做鳥(niǎo)，比做羔羊；他們只是說(shuō)，女人是自然手里創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)，使人們歡喜贊嘆——正如藝術(shù)的兒童是自然的創(chuàng)作，使人們歡喜贊嘆一樣。不獨(dú)男人歡喜贊嘆，女人也歡喜贊嘆：而“妒”便是歡喜贊嘆的另一面，正如“愛(ài)”是歡喜贊嘆的一面一樣。受歡喜贊嘆的，又不獨(dú)是女人，男人也有�！按肆L(fēng)流可愛(ài)，似張緒當(dāng)年”便是好例；而“美豐儀”一語(yǔ)，尤為”史不絕書(shū)”。但男人的藝術(shù)氣分，似乎總要少些；賈寶玉說(shuō)得好：男人的骨頭是泥做的，女人的骨頭是水做的。這是天命呢？還是人事呢々我現(xiàn)在還不得而知；只覺(jué)得事實(shí)是如此罷了�！憧矗肯聦W(xué)繪畫(huà)的“人體習(xí)作”的時(shí)候，誰(shuí)不用了女人做他的模特兒呢，這不是因?yàn)榕说那�(xiàn)更為可愛(ài)么々我們說(shuō)，自有歷史以來(lái)，女人是比男人更其藝術(shù)的；這句話(huà)總該不會(huì)錯(cuò)吧？所以我說(shuō)，藝術(shù)的女人。所謂藝術(shù)的女人，有三種意思：是女人中最為藝術(shù)的，是女人的藝術(shù)的一面，是我們以藝術(shù)的眼去看女人。我說(shuō)女人比男人更其藝術(shù)的，是一般的說(shuō)法：說(shuō)女人中最為藝術(shù)的，是個(gè)別的說(shuō)法。——而“藝術(shù)”一詞，我用它的狹義，專(zhuān)指眼睛的藝術(shù)而言，與繪畫(huà)，雕刻，跳舞同其范類(lèi)。
藝術(shù)的女人便是有著美好的顏色和輪廓和動(dòng)作的女人，便是她的容貌，身材，姿態(tài)，使我們看了感到“自己圓滿(mǎn)”的女人。這里有一塊天然的界碑，我所說(shuō)的只是處女，少婦，中年婦人，那些老太太們，為她們的年歲所侵蝕，已上了凋零與枯萎的路途，在這一件上，已是落伍者了。女人的圓滿(mǎn)相，只是她的“人的諸相”之一；她可以有大才能，大智慧，大仁慈，大勇毅，大貞潔等等，但都無(wú)礙于這一相。諸相可以幫助這一相，使其更臻于充實(shí)；這一相也可幫助諸相，分其圓滿(mǎn)于它們，有時(shí)更能遮蓋它們的缺處。我們之看女人，若被她的圓滿(mǎn)相所吸引，便會(huì)不顧自己，不顧她的一切，而只陶醉于其中；這個(gè)陶醉是剎那的，無(wú)關(guān)心的，而且在沉默之中的。
我們之看女人，是歡喜而決不是戀愛(ài)。戀愛(ài)是全般的，歡喜是部分的。戀愛(ài)是整個(gè)“自我”與整個(gè)“自我”的融合，故堅(jiān)深而久長(zhǎng)；歡喜是“自我”間斷片的融合，故輕淺而飄忽。這兩者都是生命的趣味，生命的姿態(tài)。但戀愛(ài)是對(duì)人的，歡喜卻兼人與物而言�！送獗具�有“仁愛(ài)”，便是“民胞物與”之懷；再進(jìn)一步，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，便是“神愛(ài)”，“大愛(ài)”了。這種無(wú)分物我的愛(ài)，非我所要論：但在此又須立一界碑，凡偉大莊嚴(yán)之像，無(wú)論屬人屬物，足以吸引人心者，必為這種愛(ài)；而優(yōu)美艷麗的光景則始在“歡喜”的閾中。至于戀愛(ài)，以人格的吸引為骨子，有極強(qiáng)的占有性，又與二者不同oY君以人與物平分戀愛(ài)與歡喜，以為“喜”僅屬物，“愛(ài)”乃屬人：若對(duì)人言“喜”，便是蔑視他的人格了�，F(xiàn)在有許多人也以為將女人比花，比烏，比羔羊，便是侮辱女人；贊頌女人的體態(tài)，也是侮辱女人。所以者何？便是蔑視她們的人格了！但我覺(jué)得我們?nèi)舨荒軐ⅰ绑w態(tài)的美”排斥于人格之外，我們便要慢慢的說(shuō)這句話(huà)！而美若是一種價(jià)值，人格若是建筑于價(jià)值的基石上，我們又何能排斥那“體態(tài)的美”呢？所以我以為只須將女人的藝術(shù)的一面作為藝術(shù)而鑒賞它，與鑒賞其他優(yōu)美的自然一樣：藝術(shù)與自然是“非人格”的，當(dāng)然便說(shuō)不上“蔑視”與否。在這樣的立場(chǎng)上，將人比物，歡喜贊嘆，自與因襲的玩弄的態(tài)度相差十萬(wàn)八千里，當(dāng)可告無(wú)罪于天下。——只有將女人看作“玩物”，才真是蔑視呢；即使是在所謂的“戀愛(ài)”之中。藝術(shù)的女人，是的，藝術(shù)的女人！我們要用驚異的眼去看她，那是一種奇跡！P7－9
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