本書(shū)以美學(xué)和小說(shuō)美學(xué)視角為切入點(diǎn)，對(duì)《金瓶梅》文本進(jìn)行分析。整篇文章以小說(shuō)美學(xué)、文體學(xué)等相結(jié)合，通過(guò)文本細(xì)讀，對(duì)所提出的問(wèn)題做一較為詳細(xì)的論述。本書(shū)從美學(xué)、小說(shuō)美學(xué)、藝術(shù)等角度，對(duì)《金瓶梅》的作者運(yùn)思、文本敘事、美與丑、雅與俗、悲劇性與喜劇性，以及《金瓶梅》的接受美學(xué)等方面，進(jìn)行較為全面和系統(tǒng)的分析。正文部分共分為六章：
第一章，作者的創(chuàng)作運(yùn)思。主要是從探析作者的創(chuàng)作心態(tài)，典型人物的塑造以及作者匠心獨(dú)運(yùn)的情節(jié)三個(gè)方面，論述作者的構(gòu)思。
第二章，《金瓶梅》的擬話(huà)本敘事。第一節(jié)從《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)形式，模仿說(shuō)話(huà)人敘事，生活流的敘事，敘述者對(duì)于敘述權(quán)力的自限等方面，論述了其擬話(huà)本敘事的特點(diǎn)。第二節(jié)從唱曲傳情、以曲代言、以曲代哭等方面論述其詞曲敘事。第三節(jié)論述了《金瓶梅》敘述者敘事干預(yù)的形式。
第三章，美與丑。分三節(jié)論述了《金瓶梅》中的美、丑和對(duì)美學(xué)范疇的拓展。將前賢和時(shí)彥論述較少的《金瓶梅》中的美單獨(dú)列為一節(jié)，以見(jiàn)出其中并非缺少美，而是被丑所淹沒(méi)。笑笑生在美學(xué)方面最大的創(chuàng)新是化丑為美。
第四章，雅與俗。論述了《金瓶梅》是一部通俗文學(xué)作品。從書(shū)中對(duì)衣食用度、女性書(shū)寫(xiě)和兩性書(shū)寫(xiě)等方面論述了其通俗美，從語(yǔ)言方面論述了它的俚俗美。
第五章，世情悲喜。從笑笑生“笑的智慧”論述《金瓶梅》的喜劇性；從人生有價(jià)值的東西的毀滅、西門(mén)慶等人物是否悲劇人物、正直之士的災(zāi)難等方面論述了《金瓶梅》的悲劇性；并從悲劇性和喜劇性角度審視了其中病意象和夢(mèng)意象。
第六章，《金瓶梅》的審美接受。以魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》的出版為界，從接受美學(xué)的角度對(duì)《金瓶梅》的接受分為兩個(gè)時(shí)期論述，并將崇禎本評(píng)語(yǔ)、張竹坡評(píng)語(yǔ)和文龍?jiān)u語(yǔ)單獨(dú)列為一節(jié)論述。
作者簡(jiǎn)介：
付善明（1980—），男，漢族，山東費(fèi)縣人。2008年于蘇州大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位；2011年于南開(kāi)大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位。2012年10月至今，為揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院博士后。自2011年7月始任教于天津理工大學(xué)漢語(yǔ)言文化學(xué)院，主要講授中國(guó)古代文學(xué)史、《紅樓夢(mèng)》賞析等課程。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代小說(shuō)。出版《金瓶梅百問(wèn)》（合作），發(fā)表學(xué)術(shù)論文《〈金瓶梅〉作者笑笑生的智慧》、《曲表心聲：〈金瓶梅〉的詞曲敘事》、《閨閣風(fēng)云：淺論〈金瓶梅〉〈紅樓夢(mèng)〉中的繼室》、《論〈聊齋志異〉創(chuàng)作思想的二重性》、《〈紅樓夢(mèng)〉：大師的心靈史》等二十多篇。
目錄：
墮落時(shí)代的寫(xiě)真(代序)孟昭連1
引言1
第一節(jié)創(chuàng)作心態(tài)探析?
第二節(jié)典型的力量：以幫閑為例?
第三節(jié)匠心獨(dú)運(yùn)的情節(jié)?
第二章《金瓶梅》的敘事藝術(shù)?
第一節(jié)《金瓶梅》的擬話(huà)本敘事?
第二節(jié)曲表心聲：《金瓶梅》的詞曲敘事?
第三節(jié)“看官聽(tīng)說(shuō)”與人物評(píng)論
——《金瓶梅》的敘事干預(yù)?
第三章美與丑：審美革新?
第一節(jié)美：“泥塘里的光彩”?
第二節(jié)丑：蔚為大國(guó)的黑色?
第三節(jié)多元化：美學(xué)范疇的拓展?
第四章雅俗：“文心”與“里耳”?墮落時(shí)代的寫(xiě)真(代序)孟昭連1
引言1第一章創(chuàng)作運(yùn)思：運(yùn)籌之妙?
第一節(jié)創(chuàng)作心態(tài)探析?
第二節(jié)典型的力量：以幫閑為例?
第三節(jié)匠心獨(dú)運(yùn)的情節(jié)?
第二章《金瓶梅》的敘事藝術(shù)?
第一節(jié)《金瓶梅》的擬話(huà)本敘事?
第二節(jié)曲表心聲：《金瓶梅》的詞曲敘事?
第三節(jié)“看官聽(tīng)說(shuō)”與人物評(píng)論
——《金瓶梅》的敘事干預(yù)?
第三章美與丑：審美革新?
第一節(jié)美：“泥塘里的光彩”?
第二節(jié)丑：蔚為大國(guó)的黑色?
第三節(jié)多元化：美學(xué)范疇的拓展?
第四章雅俗：“文心”與“里耳”?
第一節(jié)小道與正統(tǒng)：說(shuō)部的雅與俗?
第二節(jié)通俗美：《金瓶梅》的文本審視?
第三節(jié)俚俗美：《金瓶梅》的語(yǔ)言魅力?
第五章世情悲喜：歌哭的世界?
第一節(jié)喜劇性：“笑”的智慧?
第二節(jié)悲劇性：人性的考量?
第三節(jié)病與夢(mèng)：解脫的迷惘?
第六章《金瓶梅》的審美接受?
第一節(jié)《金瓶梅》：仁智互見(jiàn)?
第二節(jié)審美接受與《金瓶梅》三家評(píng)?
第三節(jié)紛呈眾彩的《金瓶梅》文本接受?
結(jié)語(yǔ)?
參考文獻(xiàn)?前言—奢華與墮落—
—墮落時(shí)代的寫(xiě)真（代序）—
墮落時(shí)代的寫(xiě)真
�。ù颍�
孟昭連—奢華與墮落——墮落時(shí)代的寫(xiě)真（代序）—墮落時(shí)代的寫(xiě)真（代序）孟昭連小說(shuō)史的發(fā)展不斷證明，只有那些創(chuàng)造了不朽藝術(shù)典型的作品，才能保持長(zhǎng)久不衰的生命力，與世長(zhǎng)存。李贄論《三國(guó)》，謂三國(guó)“智足相衡，力足相抗，一時(shí)英雄云興，豪杰林集，皆足當(dāng)一面，敵萬(wàn)夫，機(jī)權(quán)往來(lái)，變化若神，真宇內(nèi)一大棋局”；金圣嘆論此書(shū)，則謂“演三國(guó)者，又古今為小說(shuō)之一大奇手”。一個(gè)看到了三國(guó)是個(gè)英雄輩出的時(shí)代，一個(gè)贊揚(yáng)作者真實(shí)再現(xiàn)出這一“棋局”和云興林集的英雄豪杰。后人將《三國(guó)》、《水滸》合刻為《英雄譜》，同樣也是看到兩部杰作的藝術(shù)成就，正表現(xiàn)在塑造了光彩奪目的英雄豪杰典型。人們熱愛(ài)這些藝術(shù)形象，在于他們身上凝結(jié)著中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念，他們是傳統(tǒng)美德的化身，代表著智慧、勇敢、正義，代表著光明和理想。一個(gè)個(gè)放射著傳統(tǒng)道德光輝的形象，映照千古。傳統(tǒng)道德不僅融化在每一個(gè)人物形象上，而且貫穿于全書(shū)的大部分情節(jié)中。所以有人說(shuō)，《三國(guó)》、《水滸》是藝術(shù)的、形象的道德教科書(shū)，它們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的高揚(yáng)和對(duì)民族道德面貌的影響，超過(guò)了封建時(shí)代任何一部圣賢之書(shū)。但第一奇書(shū)《金瓶梅》橫空出世，將古今讀者的審美習(xí)慣沖擊得七零八落。人們?cè)谶@里再也看不到《三國(guó)》、《水滸》中叱咤風(fēng)云的英雄豪杰、帝王將相，看不到馬革裹尸、忠勇報(bào)國(guó)或者路見(jiàn)不平拔刀相助的高尚品德和非凡行為，充斥著這個(gè)世界的是對(duì)傳統(tǒng)道德的背叛，展示著人類(lèi)靈魂的骯臟和丑惡。幾百年來(lái)，人們感到《金瓶梅》缺少光明、充塞黑暗，書(shū)中幾乎沒(méi)有一個(gè)符合傳統(tǒng)道德的“好人”。清人文龍?jiān)鴮?duì)笑笑生的這種寫(xiě)法頗感困惑：“作者甚有憾于世事乎？何書(shū)中無(wú)一中上人物也。”確實(shí)，用傳統(tǒng)的審美觀念審視《金瓶梅》人物，不免令人感到沮喪、窒息，它缺少《三國(guó)》、《水滸》人物特有的藝術(shù)感染力，那種催人奮起，叫人熱血沸騰、力量倍增的激情。笑笑生用赤裸裸的筆撕去一切虛偽的遮羞布，毫不留情地展示出人類(lèi)性格的另一個(gè)真實(shí)�！督鹌棵贰返氖澜缡且粋�(gè)道德淪喪的世界。這里沒(méi)有一個(gè)忠臣孝子、義士節(jié)婦，更沒(méi)有一個(gè)清官能吏、才子佳人，書(shū)中充塞著世紀(jì)末病態(tài)社會(huì)的一大批畸形兒：奸夫淫婦、貪官污吏、市儈奸商、流氓篾片、婢仆娼妓。即使像傳統(tǒng)小說(shuō)中科舉求名、文采風(fēng)流的儒雅士人，在《金瓶梅》中也變成了秀才溫葵軒那樣的“早把道學(xué)送還了孔夫子”，吃里扒外、文行卑下的無(wú)恥文痞。在作者的視野中，沒(méi)有光明，沒(méi)有希望，整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)群魔亂舞的鬼蜮世界，黑暗丑惡就是生活的一切。事實(shí)上，這也正是《金瓶梅》的價(jià)值所在，是它成為千古“第一奇書(shū)”的根本原因。蘭陵笑笑生何以能寫(xiě)出與《三國(guó)》、《水滸》完全不同甚至相反的人物呢？首先在于現(xiàn)實(shí)生活為他提供了客觀基礎(chǔ)。作為一種調(diào)整人與人、人與社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范，道德隨著歷史的發(fā)展而變化，任何永恒的、終極的道德規(guī)范都是不存在的。在中國(guó)漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)，培育出與之相適應(yīng)的道德原則，培養(yǎng)了人們的強(qiáng)烈的封建道德觀念。在生活中，人們以道德的善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽來(lái)衡量一個(gè)人的好壞；反映在文學(xué)作品中，同樣只能以道德作為人物塑造的標(biāo)尺。羅貫中、施耐庵的小說(shuō)形象觀正是在此基礎(chǔ)上形成的。但笑笑生所處的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了某種質(zhì)的變化，資本主義萌芽出現(xiàn)并因此而引起了人文主義思潮的興起，金錢(qián)在生活中的作用劇烈膨脹，猛烈沖擊了在封建生產(chǎn)關(guān)系土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)，包括人們作為行為準(zhǔn)則的傳統(tǒng)道德。仁、智、禮、義、忠、孝等幾乎都經(jīng)受不住金錢(qián)的沖擊，傳統(tǒng)道德觀念實(shí)際上出現(xiàn)了一場(chǎng)危機(jī)。史載：“至正德嘉靖間而古風(fēng)漸渺，而猶存什一于千百焉。……由嘉靖中葉以至于今，流風(fēng)愈趨愈下，慣刃驕吝，互尚荒佚，以歡宴放飲為豁達(dá)，以珍味艷色為盛禮。”《博平縣志》卷四。“里中無(wú)老少，輒習(xí)浮薄，見(jiàn)敦厚儉樸者窘且笑之。逐末營(yíng)利，填衢溢巷，貨雜水陸，淫巧恣異……”《惲城縣志》卷七。“逐末營(yíng)利”的商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅沖擊了自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)，也破壞了敦厚儉樸的民風(fēng)，“邇來(lái)競(jìng)奢靡，齊民而士人之服，士人而在大夫之官，飲食器用及婚喪游宴，盡改舊意”《惲城縣志》卷七。。所謂“盡改舊意”說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣變化之劇，傳統(tǒng)的道德再也不是束縛人們行為的規(guī)范�！督鹌棵贰匪从车那∏∈沁@個(gè)處于劇變中的社會(huì)，作者所面對(duì)的正是“慣刃驕吝，互尚荒佚”的人們。他幾乎用不著專(zhuān)門(mén)尋找社會(huì)的陰暗角落，只要以一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家嚴(yán)肅而寫(xiě)實(shí)的態(tài)度對(duì)待生活，他的筆下自然會(huì)出現(xiàn)“一群狠毒人物，一片奸險(xiǎn)心腸，一個(gè)淫亂人家”趙文龍：《金瓶梅評(píng)》第二十七回。�！督鹌棵贰啡宋锏姆堑赖禄瘍A向也是作者對(duì)傳統(tǒng)道德和小說(shuō)典型觀念進(jìn)行反思的結(jié)果。小說(shuō)藝術(shù)形象的塑造應(yīng)該遵循怎樣的原則？只有人物性格中的道德因素才能產(chǎn)生美感嗎？面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一切真正的藝術(shù)家都必須對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念中的諸因素重新進(jìn)行思考。蘭陵笑笑生選擇了一條和羅貫中、施耐庵完全不同的路徑，他不愿把自己的讀者引向一個(gè)虛幻的道德理想世界，向那些虛構(gòu)出來(lái)的完美道德形象頂禮膜拜，在敬慕和贊美中陶醉。他以一個(gè)真正藝術(shù)家的勇氣和良知拋棄了幻想，勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一切丑類(lèi)，用鋒利的筆摹畫(huà)出他們的丑態(tài)和陰暗的心靈。“誰(shuí)要是抱著摧毀罪惡的目的……那么，他就必須把罪惡的一切丑態(tài)在光天化日之下暴露出來(lái)，并且把罪惡的巨大形象展示在人類(lèi)的眼前。”席勒：《強(qiáng)盜》第一版序言，人民文學(xué)出版社1962年版。西門(mén)慶、潘金蓮、應(yīng)伯爵等正是《金瓶梅》作者為我們展示的“罪惡的巨大形象”，他們身上凝聚著這個(gè)病態(tài)社會(huì)的“一切丑態(tài)”，笑笑生要達(dá)到的也正是“摧毀罪惡的目的”。封建社會(huì)正在像一具僵尸迅速發(fā)臭、腐爛，“古風(fēng)漸渺”，“流風(fēng)愈下”，道德的破壞和淪喪已成為無(wú)法改變的趨勢(shì)，這一殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使蘭陵笑笑生失去了用道德形象感化讀者的信心和勇氣。既然生活中再也沒(méi)有那種令人感動(dòng)的道德完人，也不再有為作家提供這些道德完人所必需的生活環(huán)境，小說(shuō)家何必向壁虛構(gòu)，用并不存在的道德形象欺騙讀者？其實(shí)，文學(xué)典型的真正意義難道僅僅在于以正面的道德形象為讀者樹(shù)立楷模嗎？不也可以用反面的非道德形象為人們樹(shù)起一面鏡子，照出自我心靈的美和丑、善和惡?jiǎn)�？這一點(diǎn)，幾乎沒(méi)有一個(gè)前代的小說(shuō)家意識(shí)到，只有蘭陵笑笑生以前所未有的識(shí)力和才力認(rèn)識(shí)到了，且進(jìn)行了成功的實(shí)踐。《金瓶梅》的出現(xiàn)使古代小說(shuō)藝術(shù)形象的塑造實(shí)現(xiàn)了一次本質(zhì)飛躍。從創(chuàng)作方法和審美風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，《三國(guó)演義》可以說(shuō)是古典主義的，而《水滸》則是比較接近現(xiàn)實(shí)主義的，那么《金瓶梅》就是完全現(xiàn)實(shí)主義的。這種區(qū)分除了表現(xiàn)在題材與時(shí)代上(《三國(guó)》最遠(yuǎn)，《水滸》稍近，而《金瓶梅》則是作者生活的時(shí)代)，也表現(xiàn)在人物的塑造方面。20世紀(jì)末，曾有人說(shuō)古代小說(shuō)的人物可分為三種類(lèi)型，也是三個(gè)階段：以《三國(guó)》為代表的類(lèi)型化人物；以《水滸》為代表的性格化人物；以《紅樓夢(mèng)》為代表的典型化人物。如果我們打個(gè)比方的話(huà)，《三國(guó)》中的人物就像動(dòng)畫(huà)片，《水滸》中的人物就像木偶片，《金瓶梅》中的人物則是一出活的話(huà)劇�；蛘咛子梦鞣綌⑹吕碚�，可以說(shuō)《三國(guó)》人物是“扁形”的，《水滸》人物是“橢圓形”的，只有《金瓶梅》的人物才算是“圓形”的。小說(shuō)人物性格因素的多寡與是否發(fā)展，固然是人物圓扁的主要區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，但更主要的是其現(xiàn)實(shí)主義高度以及與生活的吻合程度�！督鹌棵贰肥堑谝徊空嬲梢苑Q(chēng)得上寫(xiě)實(shí)主義的小說(shuō)作品，它記錄下了生活中的一切，美的與丑的、善的與惡的。書(shū)中的描寫(xiě)有時(shí)會(huì)讓人覺(jué)得作者是在復(fù)制生活，像是一部毫無(wú)加工整理的錄像片，事無(wú)巨細(xì)地記錄下明代的市井生活。這就如張竹坡所云：“似有一人親為執(zhí)筆，在清河縣內(nèi)，西門(mén)家里，大大小小，前前后后，碟兒碗兒，一一記之，似真有其事，不敢謂為操筆伸紙做出來(lái)的。”《讀法》第63回。書(shū)中的人物是那樣鮮活，他們的一言一行，一顰一笑，一舉手一投足，都是那樣傳神，那樣生動(dòng)，就像跨越了四百年的時(shí)間距離，一下子站到了我們面前一樣。應(yīng)伯爵的吹牛，潘金蓮的罵聲，宋惠蓮的哭鬧，西門(mén)慶自我感覺(jué)良好的心態(tài)，都讓我們感到那么親切，根本就感覺(jué)不到中間有幾百年的時(shí)空間隔。其實(shí)，這也正是《金瓶梅》藝術(shù)魅力之所在，是它作為“千古第一奇書(shū)”而無(wú)愧的地方。善明隨我讀博三年，博覽群籍，對(duì)《金瓶梅》尤感興趣，后來(lái)就將畢業(yè)論文圈定在這部書(shū)上，并以?xún)?yōu)秀的成績(jī)畢業(yè)。本書(shū)就是在善明的博士論文基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。希望本書(shū)能為讀者帶來(lái)的不僅是藝術(shù)上的審美與欣賞，同時(shí)帶給大家以思想的啟迪和對(duì)人生的思考。2015年9月25日晨于天津寓所
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