本書簡介：
《唐代文學(xué)與思想文化論集》作者將杜甫作為中國古代“社會良知”的代表來研究，首次提出社會良知三要素的觀點(diǎn)；用“民胞物與”概括杜甫的人道主義思想，并進(jìn)行解讀，進(jìn)而闡明杜甫的偉大性。從現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野審視百年學(xué)術(shù)思潮對杜甫研究的影響，進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，并對杜甫研究前景作出分析和判斷。杜詩用典與詩人自我形象的關(guān)系研究，是作者在修辭藝術(shù)與詩人心態(tài)及文學(xué)形象的探討中的代表作之一，頗具新意。在文學(xué)文化學(xué)方面，從理想性、神秘性和歷史真實(shí)的角度，對《桃花源記并詩》進(jìn)行文化學(xué)的多重闡釋。在文學(xué)文體學(xué)方面，提出從先唐文學(xué)的比興手法到唐代詩歌的比興體的形成，是比興一法從局部表達(dá)到整體表達(dá)的演進(jìn)，也是唐詩成熟和繁榮的表現(xiàn)之一。
作者簡介：
劉明華(1958--)，漢族，四川省平昌縣人，博士、教授、博士生導(dǎo)師。歷任西南大學(xué)中文系主任、文學(xué)院院長、重慶市文廣局副局長、十屆全國人大代表，十一屆全國政協(xié)委員。2001年獲國務(wù)院政府特殊津貼。2011年獲國家人社部等部門表彰為“全面建設(shè)小康社會作貢獻(xiàn)**個人”�，F(xiàn)任重慶市文化委員會副主任，重慶國學(xué)院院長，重慶市政協(xié)常委，《西南大學(xué)學(xué)報》編委，市重點(diǎn)學(xué)科中國古代文學(xué)學(xué)科博士點(diǎn)負(fù)責(zé)人。中國杜甫學(xué)會副會長。中國唐代文學(xué)學(xué)會常務(wù)理事。主持國家社科基金、國家語委重大項(xiàng)目及教育部、全國高校古委會等項(xiàng)目十余項(xiàng)。在中華書局、上海文藝出版社等出版專著十余部。代表作有《杜甫研究論集》《大同夢》等。在《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》等發(fā)表論文百余篇，多篇被轉(zhuǎn)載摘要。教學(xué)和科研成果多次獲得省市獎勵。
目錄：
自序
現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下的杜甫研究——杜甫研究百年回顧與前瞻
社會良心——杜甫魅力新探
論杜甫的“民胞物與”情懷
杜甫的“忠君”類型及戀闕心態(tài)
杜甫與佛教的關(guān)系及晚年心境
杜甫的“德義觀”及現(xiàn)代意義
論杜甫的悲劇命運(yùn)
論杜詩的對仗
杜詩用典所體現(xiàn)的詩人自我形象
論杜詩的句法
杜詩擬人與詩人心態(tài)
完善與破棄——對杜詩“拗體”的思考
芬芳悱惻解杜轉(zhuǎn)益多師學(xué)杜——袁枚對杜詩學(xué)的貢獻(xiàn)
杜甫“以漢喻唐”的結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵自序
現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下的杜甫研究——杜甫研究百年回顧與前瞻
社會良心——杜甫魅力新探
論杜甫的“民胞物與”情懷
杜甫的“忠君”類型及戀闕心態(tài)
杜甫與佛教的關(guān)系及晚年心境
杜甫的“德義觀”及現(xiàn)代意義
論杜甫的悲劇命運(yùn)
論杜詩的對仗
杜詩用典所體現(xiàn)的詩人自我形象
論杜詩的句法
杜詩擬人與詩人心態(tài)
完善與破棄——對杜詩“拗體”的思考
芬芳悱惻解杜轉(zhuǎn)益多師學(xué)杜——袁枚對杜詩學(xué)的貢獻(xiàn)
杜甫“以漢喻唐”的結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵
百年歌自苦，“萬代”有知音——紀(jì)念杜甫誕辰1300周年的對話
地域文學(xué)史和文化史中的過境作家研究芻議
文學(xué)的政治化與公文的藝術(shù)化——古代文人與政治、文學(xué)、公文關(guān)系的多向考察
試論唐詩中的“比興體”——兼論詩歌多義性的可解與不可確解
刻苦與創(chuàng)造——論苦吟
試論移情與擬人的分野
互文三論
唐人的比興藝術(shù)與詩化人生
古代文人酬唱詩歌論略——以聯(lián)句詩為中心
文體選擇與文體自覺——白居易《新樂府》創(chuàng)作之再認(rèn)識
李白的逸興與游興
審美距離中的田園之樂——從王績《野望》、王維《渭川田家》談起
《節(jié)婦吟》本事及異文與張籍辭聘考
也說元稹的不白之冤
古籍?dāng)?shù)字化與文化共享
四
理想性·神秘性·歷史真實(shí)——對《桃花源詩并記》的多重解讀
大同思想對毛澤東政治理想的影響——兼論“人民公社”的悲劇性實(shí)踐
大同思想對中國社會進(jìn)程的影響
水中月，鏡中花——《鏡花緣》的社會理想
桃源望斷無尋處——論“桃花源”及其變體
吳宓文化擔(dān)當(dāng)?shù)膬煞N方式——學(xué)術(shù)論壇與大學(xué)講壇
吳宓教育年譜
博學(xué)·剛毅·睿智——曹慕樊先生印象記
知行合一的理想主義者——讀《教育家孫銘勛的一生》感言
樂為仁者賀壽——傅璇琮先生八十壽辰紀(jì)念
假如項(xiàng)羽過江東
錦江春色來天地——《杜甫研究學(xué)刊》創(chuàng)刊三十五周年有感
“非無江海志，瀟灑送日月。終愧巢與由，未能易其節(jié)”，說自己不愿做隱士。對朋友也不贊成這樣做。《曲江陪鄭八丈南史飲》勉之以“丈人才力猶強(qiáng)健，豈傍青門學(xué)種瓜”。《洗兵馬》放聲高歌收京勝利，認(rèn)為形勢大好，“隱士休歌紫芝曲，詞人解撰清河頌�！背灿墒蔷芙^與當(dāng)局合作的典型，邵平瓜、紫芝曲都是隱士的產(chǎn)物。杜甫運(yùn)用這些典故，是說政治開明、形勢穩(wěn)定的時候，不應(yīng)當(dāng)隱，而應(yīng)積極為國家出力。杜甫思想深處，并不認(rèn)為“獨(dú)善”是一條正道，而是與“中興”之業(yè)背道而馳的。這又有主客觀的因素。主觀上，“丈人才力猶強(qiáng)健”，不去挑大梁而去種瓜，是不正確的態(tài)度；客觀上，“材大難為用”，責(zé)任不在自身，那時聊做“隱士”，于心稍安。而后一種無可奈何的境地，常常是有志者們的慰藉。杜詩中的龐公就是這樣出現(xiàn)的。
第一次出現(xiàn)于秦州詩《遣興五首》其二中的龐公，是作為諸葛亮的對立形象出場的（第一首詠諸葛亮）：
昔者龐德公，未曾入州府。襄陽耆舊間，處士節(jié)獨(dú)苦。豈無濟(jì)時策？終競畏網(wǎng)罟。林茂鳥有歸，水深魚知聚。舉家隱鹿門，劉表焉得取？
……
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