詩(shī)歌新視野，文學(xué)新思路。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
本書(shū)是作者研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新詩(shī)的論文精選，內(nèi)容涉及魯迅、廢名等現(xiàn)代作家的作品及其思想的研究，卞之琳、林庚、張棗、蕭開(kāi)愚等優(yōu)秀詩(shī)人的經(jīng)典文本的細(xì)讀和詩(shī)學(xué)觀念的探討，旁及“詩(shī)人批評(píng)”、“打工詩(shī)歌”等當(dāng)代詩(shī)歌現(xiàn)象的分析，“被壓抑的現(xiàn)代性”、“跨語(yǔ)際實(shí)踐”等海外中國(guó)學(xué)重要論述的評(píng)論等。作者長(zhǎng)于從語(yǔ)言、形式的細(xì)節(jié)入手，解剖文學(xué)作品中的觀念肌理，進(jìn)而揭示作家思想、觀念與歷史之間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，文思縝密，視野開(kāi)闊，既擅抽絲剝繭，也能見(jiàn)微知著，時(shí)時(shí)往復(fù)于文學(xué)的“內(nèi)外之間”，而融通為獨(dú)到的見(jiàn)解。
作者簡(jiǎn)介：
冷霜，1973年生于新疆，先后于北京大學(xué)中文系獲得文學(xué)學(xué)士（1995）、碩士（2000）、博士（2006）學(xué)位，現(xiàn)任教于中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所客座研究員，《新詩(shī)評(píng)論》輯刊編委，主要從事新詩(shī)及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、文化的研究。編選有《馬雁詩(shī)集》（新星出版社，2012），合編《中國(guó)新詩(shī)百年大典》（長(zhǎng)江文藝出版社，2013）、《百年新詩(shī)選》（三聯(lián)書(shū)店，2015）等。亦從事詩(shī)歌寫(xiě)作與翻譯，詩(shī)作結(jié)集于《蜃景》（世界知識(shí)出版社，2008），曾獲劉麗安詩(shī)歌獎(jiǎng)（2010）、“詩(shī)建設(shè)”詩(shī)歌獎(jiǎng)（2013）等。
目錄：
第一輯
新中國(guó)成立前后廢名思想的轉(zhuǎn)變
——以《一個(gè)中國(guó)人民讀了新民主主義論后歡喜的話》為中心的討論
表達(dá)即掙扎
——論《野草》
當(dāng)代文學(xué)中的“日常生活”
在兩次“重寫(xiě)文學(xué)史”之間
————讀《回顧一次寫(xiě)作——新詩(shī)發(fā)展概況的前前后后》
想象中國(guó)的方法？
——試論王德威“被壓抑的現(xiàn)代性”一說(shuō)中的幾個(gè)問(wèn)題
喧賓奪主，還是客隨主“變”？
——評(píng)劉禾《跨語(yǔ)際實(shí)踐》
第二輯
重識(shí)卞之琳的“化古”觀念第一輯
新中國(guó)成立前后廢名思想的轉(zhuǎn)變
——以《一個(gè)中國(guó)人民讀了新民主主義論后歡喜的話》為中心的討論
表達(dá)即掙扎
——論《野草》
當(dāng)代文學(xué)中的“日常生活”
在兩次“重寫(xiě)文學(xué)史”之間
————讀《回顧一次寫(xiě)作——<新詩(shī)發(fā)展概況>的前前后后》
想象中國(guó)的方法？
——試論王德威“被壓抑的現(xiàn)代性”一說(shuō)中的幾個(gè)問(wèn)題
喧賓奪主，還是客隨主“變”？
——評(píng)劉禾《跨語(yǔ)際實(shí)踐》
第二輯
重識(shí)卞之琳的“化古”觀念
分叉的想象：重讀林庚1930年代的新詩(shī)格律思想
第三輯
詩(shī)歌細(xì)讀：從“重言”到發(fā)現(xiàn)
——以細(xì)讀張棗《鏡中》為例
減法所不能刪除的
——細(xì)讀蕭開(kāi)愚《安靜，安靜》
爵士樂(lè)的自由即興與王敖的詩(shī)
從“水泥柱體”說(shuō)起
“打工詩(shī)歌”的美學(xué)爭(zhēng)議
第四輯
論1990年代的“詩(shī)人批評(píng)”
新中國(guó)成立前后廢名思想的轉(zhuǎn)變
——以《一個(gè)中國(guó)人民讀了新民主主義論后歡喜的話》為中心的考察
《一個(gè)中國(guó)人民讀了新民主主義論后歡喜的話》（以下簡(jiǎn)稱《歡喜的話》）是小說(shuō)家廢名寫(xiě)于1949年春的一篇長(zhǎng)文，標(biāo)明“獻(xiàn)給中國(guó)共產(chǎn)黨”。據(jù)廢名后人說(shuō)，廢名曾托董必武轉(zhuǎn)交中共中央但結(jié)果不詳，其手稿在2009年出版的《廢名集》中首次面世。[參見(jiàn)《一個(gè)中國(guó)人民讀了新民主主義論后歡喜的話》“題注”，《廢名集》，王風(fēng)編，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第四卷，1939頁(yè)。]長(zhǎng)期以來(lái)，廢名以周作人的弟子和“隱士風(fēng)”的“京派”小說(shuō)家為世人所知，對(duì)左翼文學(xué)與政治素來(lái)持拒斥的態(tài)度，在此時(shí)寫(xiě)出這樣一篇文章，其因由和意味均很耐人尋味。
1949年初北平和平解放前后，北平知識(shí)界、文教界中頗有一些學(xué)者和知識(shí)分子開(kāi)始讀毛著。這應(yīng)該有中共透過(guò)學(xué)生黨員等展開(kāi)的爭(zhēng)取知識(shí)分子的活動(dòng)背景，但北平知識(shí)界也有對(duì)新政權(quán)主動(dòng)了解的心態(tài)。據(jù)浦江清日記記載，1949年1月7日，清華大學(xué)土木系一個(gè)學(xué)生給他送去包括《新民主主義論》在內(nèi)的共方刊物多種，他當(dāng)日“細(xì)心披讀一過(guò)”。[浦江清：《清華園日記》（增補(bǔ)本），北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999年，273頁(yè)。]更著名者如輔仁大學(xué)校長(zhǎng)陳垣，他于同年2月接觸到東北書(shū)店發(fā)行的《毛澤東選集》，并認(rèn)真研讀了《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》等文，次月致信其三子陳約之：“余近日思想劇變，頗覺(jué)從前枉用心力。……直至新局面來(lái)臨，得閱各種書(shū)報(bào)，始恍然覺(jué)悟前者之被蒙蔽�！焙髞�(lái)他與弟子多人共同討論寫(xiě)成《給胡適之先生一封公開(kāi)信》，請(qǐng)范文瀾修改后發(fā)表在5月11日的《人民日?qǐng)?bào)》：“我讀了《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》和《新民主主義論》，認(rèn)清了現(xiàn)在中國(guó)革命的性質(zhì)，認(rèn)清了現(xiàn)在的時(shí)代�！贝诵虐l(fā)表后在海內(nèi)外曾引起極大震動(dòng)。[劉乃和：《學(xué)而不厭誨人不倦——向陳垣老師學(xué)習(xí)》，《勵(lì)耘書(shū)屋問(wèn)學(xué)記：史學(xué)家陳垣的治學(xué)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1982年，167-169頁(yè)；劉乃和等：《陳垣年譜配圖長(zhǎng)編》（下冊(cè)），沈陽(yáng)：遼海出版社，2000年，535-540頁(yè)。亦參李曉宇《民國(guó)知識(shí)階層視野中的<新民主主義論>》，《毛澤東思想研究》2007年第4期。]
廢名的這篇長(zhǎng)文也是在同樣背景下寫(xiě)出，文中提到他的學(xué)生和女兒此時(shí)也都在讀《新民主主義論》。[廢名：《一個(gè)中國(guó)人民讀了新民主主義論后歡喜的話》，《廢名集》（第四卷），1947頁(yè)。]他在文中也開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表達(dá)了對(duì)《新民主主義論》的接受：“我讀了《新民主主義論》，識(shí)見(jiàn)上得了好大的進(jìn)益，心情上得了好大的歡欣”，但與陳垣的心悅誠(chéng)服不同，他的這篇文章在表示“歡喜”的同時(shí)，也表現(xiàn)出更為復(fù)雜的態(tài)度和認(rèn)識(shí)立場(chǎng)，并且如他開(kāi)篇所言，“情不自禁，同時(shí)也義不容辭，要來(lái)貢獻(xiàn)出我的芻蕘之見(jiàn)”，[廢名：《一個(gè)中國(guó)人民讀了新民主主義論后歡喜的話》，《廢名集》（第四卷），1941頁(yè)。]帶著論辯和“勸諫”的明顯意圖。
《歡喜的話》共分九節(jié)，每節(jié)均有標(biāo)題。在第一節(jié)“自述開(kāi)卷有得”中可以看出，廢名接受《新民主主義論》的心理基礎(chǔ)大致有三：一、對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治的不滿；二、對(duì)美國(guó)的帝國(guó)主義霸權(quán)的不滿；三、對(duì)胡適所代表的西化派知識(shí)分子的不滿。[雖然第一節(jié)中只是表達(dá)了對(duì)“不做農(nóng)民的代表而做官”的讀書(shū)人的痛惡，但從后面幾節(jié)特別是第九節(jié)中可以看出，這里所針對(duì)的是“胡適之一派”，認(rèn)為他們是“冒著科學(xué)方法的牌子做清初一般奴才的學(xué)問(wèn)”，其標(biāo)榜的“科學(xué)方法”只是一種“八股”，是“必然與大眾脫離關(guān)系的”，而“做了統(tǒng)治階級(jí)的玩具”。見(jiàn)廢名：《一個(gè)中國(guó)人民讀了新民主主義論后歡喜的話》，《廢名集》（第四卷），1951、1978、1986-1987頁(yè)。]然而也是從這一節(jié)開(kāi)始，也已經(jīng)顯示出廢名并沒(méi)有著意于表達(dá)他對(duì)《新民主主義論》的理解和體認(rèn)，相反卻多處談到孔子、二帝三王等“中國(guó)的圣人”，從第二節(jié)“民族精神，科學(xué)方法”以下，更是將主要的筆墨放在對(duì)中國(guó)的“民族精神”的闡發(fā)上，其中大量征引孔孟、宋儒和佛教唯識(shí)宗的論述，看上去似乎離題，但又時(shí)時(shí)牽連著共產(chǎn)黨和毛澤東：“我所謂道德的意義，是反抗黑暗的意義，反抗自然的意義，用毛主席的話說(shuō)便是革命，革命便是為人群謀幸福�！盵廢名：《一個(gè)中國(guó)人民讀了新民主主義論后歡喜的話》，《廢名集》（第四卷），1964頁(yè)。]“治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)是為人民服務(wù)”，[廢名：《一個(gè)中國(guó)人民讀了新民主主義論后歡喜的話》，《廢名集》（第四卷），1978頁(yè)。]總體給人一種以儒解共/毛的奇特感覺(jué)。他一方面聲稱：“要像我這樣的唯心論者才能歡喜《新民主主義論》了”，[廢名：《一個(gè)中國(guó)人民讀了新民主主義論后歡喜的話》，《廢名集》（第四卷），1948頁(yè)。]一方面也表現(xiàn)出他的論辯態(tài)度：“我真真佩服馬列是人類的智者，而且是現(xiàn)代世界的救星。但我還是說(shuō)人類的愛(ài)，即孟子的性善�！�?yàn)檫@一個(gè)善字決與大眾的幸福不相沖突，對(duì)于勇敢的革命家的目的不是障礙，而我貢獻(xiàn)了真理�！盵廢名：《一個(gè)中國(guó)人民讀了新民主主義論后歡喜的話》，《廢名集》（第四卷），1962頁(yè)。]這些地方，使之成為一個(gè)具有相當(dāng)復(fù)雜性的文本。
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