作者簡(jiǎn)介：
臺(tái)靜農(nóng)(1902-1990)，中國(guó)現(xiàn)代著名作家、學(xué)者。字伯簡(jiǎn)，筆名有青曲、孔嘉等，安徽霍邱縣人。幼承庭訓(xùn)，讀經(jīng)史，習(xí)書(shū)法，青年時(shí)期就讀于北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門。1925年春結(jié)識(shí)魯迅，后兩人關(guān)系密切，并參與組織未名社。1927年后，任教于輔仁大學(xué)、廈門大學(xué)、山東大學(xué)及齊魯大學(xué)等校�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，舉家遷四川，任職國(guó)立編譯館和白沙女子師范學(xué)院。1946年赴臺(tái)，任臺(tái)灣大學(xué)中文系教授二十余年。著有《龍坡雜文》《靜農(nóng)論文集》《中國(guó)文學(xué)史》等，以人格耿介、文章書(shū)畫(huà)高絕馳名。主編：黃喬生，著名學(xué)者，現(xiàn)為北京魯迅博物館副館長(zhǎng)。并擔(dān)任《魯迅研究月刊》主編，中國(guó)魯迅研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。
目錄：
序………1
兩漢樂(lè)舞考………5
兩漢簡(jiǎn)書(shū)史征………94
嵇阮論………137
中國(guó)文學(xué)由語(yǔ)文分離形成的兩大主流………156
記王荊公詩(shī)集李壁箋注的版本………187
佛教故實(shí)與中國(guó)小說(shuō)………200
關(guān)于《西游記》江流僧本事………286
記孤本《解金貂》與《溫柔鄉(xiāng)》兩傳奇的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)………291
智永禪師的書(shū)學(xué)及其對(duì)于后世的影響………316
鄭羲碑與鄭道昭諸刻石………368
書(shū)道由唐入宋的樞紐人物楊凝式………386
談寫(xiě)經(jīng)生………428
唐明皇青城山敕與南岳告文………435
南宋人體犧牲祭………446序………1兩漢樂(lè)舞考………5兩漢簡(jiǎn)書(shū)史征………94嵇阮論………137中國(guó)文學(xué)由語(yǔ)文分離形成的兩大主流………156記王荊公詩(shī)集李壁箋注的版本………187佛教故實(shí)與中國(guó)小說(shuō)………200關(guān)于《西游記》江流僧本事………286記孤本《解金貂》與《溫柔鄉(xiāng)》兩傳奇的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)………291智永禪師的書(shū)學(xué)及其對(duì)于后世的影響………316鄭羲碑與鄭道昭諸刻石………368書(shū)道由唐入宋的樞紐人物楊凝式………386談寫(xiě)經(jīng)生………428唐明皇青城山敕與南岳告文………435南宋人體犧牲祭………446南宋小報(bào)………471冥婚………477記四川江津縣地券………481讀騷析疑………487天問(wèn)新箋………563屈原《天問(wèn)篇》體制別解………678題顯堂所藏書(shū)畫(huà)錄………685前言本集所收關(guān)于漢事者，有《兩漢樂(lè)舞考》與《兩漢簡(jiǎn)書(shū)史征》。按漢代祭宗廟社稷之雅樂(lè)，實(shí)甚疏簡(jiǎn)，雖有一二人能雅歌善舞容，而制度未備，然樂(lè)府中頗流行地方樂(lè)舞，乃至異域傳來(lái)者，今漢石刻往往見(jiàn)之。而今之民間戲劇，即源于漢樂(lè)府之“優(yōu)戲”。若此類民間戲樂(lè)，往往亦見(jiàn)之漢樂(lè)府。至于《兩漢簡(jiǎn)書(shū)史征》，原擬先將史料整理后，再參證以漢簡(jiǎn)實(shí)物，惟因?qū)嵨锊灰滓?jiàn)，且以之供研究漢簡(jiǎn)者參考。關(guān)于文學(xué)者，有《魏晉文學(xué)思想述論》，而意有未盡，乃寫(xiě)《嵇阮論》，兩篇可比照觀之。后人多喜魏晉人襟度，實(shí)因生值亂朝，不得已托跡老莊，故作放誕，有所逃避爾�！墩撎拼匡L(fēng)與文學(xué)》一文，以唐代文士多不重操行，始因承六朝宮體遺風(fēng)，視文士為弄臣，繼則進(jìn)士科取士，使文士奔競(jìng)利祿，或以朋黨相傾軋�！吨袊�(guó)文學(xué)由語(yǔ)文分離形成的兩大主流》一文，四十年前，時(shí)有青年詢及何以“五四”后，白話文興起古文竟一蹶不振，因以歷史觀念析論之。關(guān)于《佛教故實(shí)與中國(guó)小說(shuō)》，以千馀年來(lái)佛教小乘思想深入中土人心，時(shí)反映于文學(xué)作品中。本篇所考述者，為地獄、龍、劍使、托塔天王等，皆習(xí)見(jiàn)于小說(shuō)中者。書(shū)法為我國(guó)獨(dú)有之藝術(shù)，漢魏六朝碑銘皆不署寫(xiě)者名氏，予以為此皆職業(yè)書(shū)家，雖非士大夫之流，自有其藝術(shù)價(jià)值，且影響于后世�！多嶔吮c鄭道昭諸刻石》一文所討論者，即據(jù)此觀念。至于隋智永和尚與唐末之楊凝式，并為書(shū)學(xué)史上承先啟后之人物。智永承山陰一脈，以十年之功，寫(xiě)真章《千字文》百本，流傳人間，示范之功，偉矣。楊凝式行草，變古法創(chuàng)新意，為北宋巨子?xùn)|坡、山谷導(dǎo)夫先路。一九三六年予在廈門大學(xué)，見(jiàn)上�！渡陥�(bào)》圖畫(huà)特刊有所謂“蕃女杵歌”照片，一時(shí)興會(huì)，寫(xiě)《從“杵歌”說(shuō)到歌謠的起源》投北大《歌謠周刊》。旋得馮、佟兩君為之補(bǔ)證，以知早在南宋“杵歌”已成為獨(dú)立樂(lè)隊(duì)矣。至于《南宋人體犧牲祭》者，為居蜀時(shí)涉獵《宋會(huì)要》發(fā)現(xiàn)在南宋時(shí)竟有此種野蠻風(fēng)俗，且一時(shí)猖獗，分布頗廣。不意昔年由圖片看到之杵歌舞，居然來(lái)到臺(tái)灣數(shù)數(shù)欣賞之。而殺人祭祀，臺(tái)灣山地人亦曾有此風(fēng)俗，因有吳鳳故事之流傳�！蹲x騷析疑》為在大學(xué)講授《楚辭》時(shí)，偶有所見(jiàn)得九十余事，裒輯成帙。《天問(wèn)新箋》曾印單行本，今并收入集中，以供讀《楚辭》者參考。略述各篇作意如此，以當(dāng)序言。一九八九年四月臺(tái)靜農(nóng)于臺(tái)北龍坡丈室
編者按：序中所述《魏晉文學(xué)思想述論》《論唐代士風(fēng)與文學(xué)》兩篇收入“臺(tái)靜農(nóng)全集”《中國(guó)文學(xué)史》一書(shū)中�！稄摹拌聘琛闭f(shuō)到歌謠的起源》及馮（沅君）、�。ň模┲氖杖搿芭_(tái)靜農(nóng)全集”《淮南民歌集》一書(shū)中。特此說(shuō)明。兩漢樂(lè)舞考本論文以兩漢為范圍，三國(guó)為時(shí)甚短，所有樂(lè)事，又多襲漢制，因附及之。引書(shū)卷帙，以行文之便，置前或后，未求一律�；貞洖榇宋臅r(shí)，牽于生事，或作或輟，每縈于懷。頃雖排比成篇，殊少新義，鉤玄燭隱，愧未能也。一九四七年五月臺(tái)靜農(nóng)記于臺(tái)北市龍安坡寄寓一、兩漢之雅樂(lè)《后漢書(shū)·禮儀志》注引蔡邕《禮樂(lè)志》，志分漢樂(lè)為四品，其二曰：“周頌雅樂(lè)，典辟雍、饗射、六宗、社稷之樂(lè)�！睋�(jù)此，漢世宗廟社稷之樂(lè)皆雅聲也；然武帝初定郊祀之禮，令司馬相如輩作詩(shī)頌，李延年協(xié)律為新聲，則漢世郊祀之始，其樂(lè)已非雅聲矣。雖然，雅樂(lè)數(shù)經(jīng)提倡于漢世，其經(jīng)過(guò)亦略可考�！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》云：“漢興，樂(lè)家有制氏，以雅樂(lè)聲律世世在大樂(lè)官，但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義�！笔侵剖现兀逊茄艠�(lè)之全。又《初學(xué)記》十五引劉向《別錄》云：“漢興以來(lái)，善雅歌者，魯人虞公，發(fā)聲清哀，遠(yuǎn)動(dòng)梁塵，受學(xué)者莫能及也�！贝藵h初之能雅歌者。孝文帝時(shí)，又得能雅樂(lè)者竇公，《藝文志》云：“六國(guó)之君，魏文侯最為好古，孝文時(shí)得其樂(lè)人竇公，獻(xiàn)其書(shū)，乃《周官·大宗伯》之《大司樂(lè)》章也�！薄稘h書(shū)》五十三《河間獻(xiàn)王德傳》：“武帝時(shí)，獻(xiàn)王來(lái)朝，獻(xiàn)雅樂(lè)，封三雍宮�！薄抖Y樂(lè)志》云：“是時(shí)，河間獻(xiàn)王有雅材，亦以為治道非禮樂(lè)不成，因獻(xiàn)所集雅樂(lè)；天子下大樂(lè)官，常存肄之，歲時(shí)以備數(shù)，然不常御，常御及郊廟皆非雅聲。于此益知武帝時(shí)郊廟大典，并非雅聲，獻(xiàn)王所上，不過(guò)歲時(shí)備數(shù)而已。按河間獻(xiàn)王所獻(xiàn)者有八佾舞，《藝文志》云“與制氏不相遠(yuǎn)”，后世郊祀所用之八佾舞，或即制氏之舊有者，未必為河間樂(lè)也。且至成帝時(shí)王禹所獻(xiàn)《樂(lè)記》二十四卷，即傳自河間獻(xiàn)王者，與劉向校書(shū)時(shí)得《樂(lè)記》二十三篇又不同，見(jiàn)《藝文志》；然則河間之樂(lè)為古雅樂(lè)與否，又大可疑矣。時(shí)又有善雅歌者，應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》云：“張仲春，武帝時(shí)人也，善雅歌，與李延年同時(shí)，每奏新歌，莫不稱善，然不知休息，終至于敗亡，以諭人之進(jìn)退當(dāng)有節(jié)奏�！贝藦堉俅赫咂涑恤斎擞莨嗑w乎？又《漢書(shū)》六十四下《王褒傳》，宣帝“神爵、五鳳之間，天下殷富，數(shù)有嘉應(yīng)，上頗作歌詩(shī)，欲興協(xié)律之事，丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者渤海趙定、梁國(guó)龔德，皆召見(jiàn)待詔。于是益州刺史王襄欲宣風(fēng)化于眾庶，聞王褒有俊材，請(qǐng)與相見(jiàn)，使褒作《中和》《樂(lè)職》《宣布》詩(shī)，選好事者令依《鹿鳴》之聲，習(xí)而歌之；時(shí)鄉(xiāng)侯何武為僮子，選在歌中。久之，武等學(xué)長(zhǎng)安，歌太學(xué)下，轉(zhuǎn)而上聞。宣帝召見(jiàn)武等觀之，皆賜帛。謂曰：此盛德之事，吾何足以當(dāng)之？又《漢書(shū)》八十六《何武傳》：“神爵、五鳳之間，屢蒙瑞應(yīng)，而益州刺史王襄使辯士王褒頌漢德，作《中和》《樂(lè)職》《宣布》詩(shī)三篇，武年十四五，與成都楊覆眾等共習(xí)歌之。是時(shí)，宣帝循武帝故事，求通達(dá)茂異士，召見(jiàn)武等于宣室，上曰：此盛德之事，吾何足以當(dāng)之哉？以褒為待詔，武等賜帛罷�！贝四送L(fēng)希寵，情類俳優(yōu)，與李延年輩以新聲幸進(jìn)者，全無(wú)二致。又《漢書(shū)·禮樂(lè)志》云：“至成帝時(shí)，謁者常山王禹，世受河間樂(lè)，能說(shuō)其義，其弟子宋曄等上書(shū)言之。下大夫博士平當(dāng)?shù)瓤荚�。�?dāng)以為漢承秦滅道之后，賴先帝圣德，博受兼聽(tīng)，修廢官，立太學(xué)，河間獻(xiàn)王聘求幽隱，修興雅樂(lè)以助化。時(shí)大儒公孫弘、董仲舒等，皆以為音中正雅，立之大樂(lè)，春秋鄉(xiāng)射，作于學(xué)官，希闊不講，故自公卿大夫觀聽(tīng)者，但聞鏗鏘，不曉其意，而欲以風(fēng)諭眾庶，其道無(wú)由；是以行之百有馀年，德化至今未成。今曄等守習(xí)孤學(xué)，大指歸于興助教化，衰微之學(xué)，興廢在人，宜領(lǐng)屬雅樂(lè)，以繼絕表微。孔子曰：人能弘道，非道弘人。河間區(qū)區(qū)小國(guó)藩臣，以好學(xué)修古，能所存，民到于今稱之；況于圣主廣被之資，修起舊文，放鄭近雅，述而不作，信而好古，于以風(fēng)示海內(nèi)，揚(yáng)名后世，誠(chéng)非小功小美也。事下公卿，以為久遠(yuǎn)難分明，當(dāng)議復(fù)寢�！卑础端囄闹尽吩疲骸拔涞蹠r(shí)，河間獻(xiàn)王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂(lè)事者，以作《樂(lè)記》，獻(xiàn)八佾之舞，與制氏不相遠(yuǎn)；其內(nèi)史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時(shí)為謁者，數(shù)言其義，獻(xiàn)二十四卷記，劉向校書(shū)，得《樂(lè)記》二十三篇，與禹不同，其道浸以益微�！睋�(jù)此知常山王禹雅樂(lè)之源，出自河間獻(xiàn)王，然河間雅樂(lè)，初未設(shè)于當(dāng)時(shí)，今欲復(fù)之于百年之后，宜乎事下公卿以為久遠(yuǎn)難明也。公孫弘等欲借以緣飾承平，宋曄等又資以干進(jìn)，相互為用，蓋儒生之慣技也。
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