1.常銷(xiāo)作品。為于堅(jiān)詩(shī)歌研究提供豐富的資料。
2.于堅(jiān)詩(shī)歌的愛(ài)好者為更深入了解于堅(jiān)與第三代詩(shī)人，可以通過(guò)本書(shū)探尋。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
作為中國(guó)第三代詩(shī)人的代表人物，于堅(jiān)的詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)主張一直是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)學(xué)界的重要話題資源，被認(rèn)為是中國(guó)當(dāng)下有世界性影響的詩(shī)人。其詩(shī)歌創(chuàng)作已持續(xù)四十年，著有詩(shī)集、文集20余種，被譯為多國(guó)文字。他的代表作有《羅家生》、《尚義街六號(hào)》、《對(duì)一只烏鴉的命名》、《0檔案》，并提出“拒絕隱喻”、“民間寫(xiě)作”等詩(shī)學(xué)主張。
學(xué)界至今尚沒(méi)有一本選集對(duì)于堅(jiān)詩(shī)歌研究的諸多成果進(jìn)行甄別、選擇、總結(jié)得失，為新的學(xué)術(shù)發(fā)展提供參考和便利。本書(shū)意在補(bǔ)足上述學(xué)術(shù)界的不足，立足25年來(lái)國(guó)內(nèi)外于堅(jiān)詩(shī)歌研究所取得的諸多成果，從“詩(shī)歌批評(píng)”、“文本細(xì)讀”、“詩(shī)學(xué)思想討論”三個(gè)方面，呈現(xiàn)研究史，突出有重要研究史歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值的研究文本，展現(xiàn)可能的研究前沿。
作者簡(jiǎn)介：
馬紹璽，1970年生。文學(xué)博士，教授。主要從事中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌、中國(guó)多民族文學(xué)與族群文化研究。
胡彥，1966年生。文學(xué)博士，教授。云南師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、云南師范大學(xué)重點(diǎn)學(xué)科中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士點(diǎn)學(xué)科帶頭人、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)理事、云南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、昆明市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席。
目錄：
第一輯
以個(gè)人的方式想象世界：于堅(jiān)詩(shī)歌批評(píng)
唐曉渡/一種啟示——于堅(jiān)和他的詩(shī)
韓東/于堅(jiān)的勝利
胡彥/于堅(jiān)與詩(shī)的本質(zhì)
沈奇/飛行的高度——論于堅(jiān)從《0檔案》到《飛行》的詩(shī)學(xué)價(jià)值
王一川/在口語(yǔ)與雜語(yǔ)之間——略談?dòng)趫?jiān)的語(yǔ)言歷險(xiǎn)
謝有順/回到事物與存在的現(xiàn)場(chǎng)——于堅(jiān)的詩(shī)與詩(shī)學(xué)
黃粱/文化與自然的本質(zhì)對(duì)詰——綜論于堅(jiān)詩(shī)篇的樸質(zhì)理想
王光明/以個(gè)人的方式想象世界（節(jié)選）
楊慶祥/《尚義街六號(hào)》的意識(shí)形態(tài)
陳超/“反詩(shī)”與“返詩(shī)”——論于堅(jiān)詩(shī)歌別樣的歷時(shí)意識(shí)和語(yǔ)言形態(tài)
呂周聚/從朦朧詩(shī)到第三代詩(shī)的轉(zhuǎn)型——《尚義街六號(hào)》解讀
陳仲義/于堅(jiān)詩(shī)歌論
陳大為/論于堅(jiān)詩(shī)歌邁向“微物敘事”的口語(yǔ)寫(xiě)作第一輯
以個(gè)人的方式想象世界：于堅(jiān)詩(shī)歌批評(píng)
唐曉渡/一種啟示——于堅(jiān)和他的詩(shī)
韓東/于堅(jiān)的勝利
胡彥/于堅(jiān)與詩(shī)的本質(zhì)
沈奇/飛行的高度——論于堅(jiān)從《0檔案》到《飛行》的詩(shī)學(xué)價(jià)值
王一川/在口語(yǔ)與雜語(yǔ)之間——略談?dòng)趫?jiān)的語(yǔ)言歷險(xiǎn)
謝有順/回到事物與存在的現(xiàn)場(chǎng)——于堅(jiān)的詩(shī)與詩(shī)學(xué)
黃粱/文化與自然的本質(zhì)對(duì)詰——綜論于堅(jiān)詩(shī)篇的樸質(zhì)理想
王光明/以個(gè)人的方式想象世界（節(jié)選）
楊慶祥/《尚義街六號(hào)》的意識(shí)形態(tài)
陳超/“反詩(shī)”與“返詩(shī)”——論于堅(jiān)詩(shī)歌別樣的歷時(shí)意識(shí)和語(yǔ)言形態(tài)
呂周聚/從朦朧詩(shī)到第三代詩(shī)的轉(zhuǎn)型——《尚義街六號(hào)》解讀
陳仲義/于堅(jiān)詩(shī)歌論
陳大為/論于堅(jiān)詩(shī)歌邁向“微物敘事”的口語(yǔ)寫(xiě)作
羅振亞/論于堅(jiān)的詩(shī)
[加拿大]MichaelDay著，楊徑青譯/于堅(jiān)的詩(shī)
[德]馬克赫爾曼著，賀念譯/深深地沉入他的時(shí)代的黑夜之中：于堅(jiān)
德語(yǔ)詩(shī)集《0檔案》譯者后記
[澳大利亞]西蒙帕頓著，趙凡譯/沉著、堅(jiān)定、可靠、果斷：于堅(jiān)的
《便條集》
[美]安妮沃爾德曼著，梅丹理譯/繼續(xù)鼓掌吧，我愛(ài)于堅(jiān)和他的作品
張淑芬/從北島到于堅(jiān)
朵漁/他將開(kāi)創(chuàng)一個(gè)傳統(tǒng)
汪永生/一首詩(shī)抵得上100篇論文
BaiXiangdong/后工業(yè)時(shí)代詩(shī)歌寫(xiě)作的自然之維——以于堅(jiān)、弗羅斯特為例
第二輯
穿越語(yǔ)言的旅行：于堅(jiān)詩(shī)歌文本細(xì)讀
洪子誠(chéng)張雅秋等/一次穿越語(yǔ)言的陌生旅行——于堅(jiān)的《啤酒瓶蓋》解讀
胡洪亮/黃河，在激流中幽咽——讀于堅(jiān)《讀康熙信中寫(xiě)到的黃河》
傅學(xué)敏/《對(duì)一只烏鴉的命名》：一次詞語(yǔ)還原的企圖
李潤(rùn)霞/平淡詩(shī)意中的歷史追憶——讀于堅(jiān)詩(shī)歌《純棉的母親》
馬紹璽/怒江邊上人與江水的一次詩(shī)歌對(duì)話——于堅(jiān)詩(shī)歌《橫渡怒江》解讀
張高杰/五秒鐘的重大事件——讀于堅(jiān)的詩(shī)《下午，一位在陰影中走過(guò)的同事》
易彬/死于冷漠——于堅(jiān)詩(shī)《外婆》解讀
呂布布/讀于堅(jiān)詩(shī)集《彼何人斯》
賀奕/九十年代的詩(shī)歌事故——評(píng)于堅(jiān)長(zhǎng)詩(shī)《0檔案》
沈奇、謝冕等/對(duì)《0檔案》發(fā)言
奚密/詩(shī)與戲劇的互動(dòng)：于堅(jiān)《0檔案》的探微
張檸/《0檔案》，詞語(yǔ)集中營(yíng)
[美]薩曼莎里等，考拉譯/中國(guó)的巨變與鄉(xiāng)愁：十位美國(guó)大學(xué)生讀《便條集》
西庫(kù)/“避雨的鳥(niǎo)”與“蝴蝶”：于堅(jiān)詩(shī)歌選讀
程一身/海天之間的發(fā)現(xiàn)——讀于堅(jiān)《只有大海蒼茫如幕》
程光煒/讀于堅(jiān)的《高山》
第三輯
想象力的復(fù)蘇：于堅(jiān)詩(shī)學(xué)思想討論
陳友康馬紹璽/20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)論的獨(dú)特聲音——于堅(jiān)詩(shī)歌理論述評(píng)
唐小林/最民間的，恰恰是最宗教的——于堅(jiān)民間詩(shī)學(xué)的基督教文化背景
葉向東張?jiān)?于堅(jiān)的詩(shī)學(xué)思想
趙學(xué)成/于堅(jiān)的容器——讀《于堅(jiān)詩(shī)學(xué)隨筆》
附錄：于堅(jiān)作品一覽選編者的話
于堅(jiān)的詩(shī)歌創(chuàng)作已持續(xù)四十余年，著有詩(shī)集、文集二十余種，被譯為多國(guó)文字。他的《羅家生》、《尚義街六號(hào)》、《對(duì)一只烏鴉的命名》、《0檔案》等詩(shī)歌和“拒絕隱喻”、“民間寫(xiě)作”等詩(shī)學(xué)主張已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)學(xué)界的重要話題資源。于堅(jiān)曾獲臺(tái)灣地區(qū)《聯(lián)合報(bào)》第十四屆詩(shī)歌獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、朱自清散文獎(jiǎng)、德國(guó)第十屆“感受世界”亞非拉文學(xué)評(píng)選第一名等諸多大獎(jiǎng)。由此可見(jiàn)，于堅(jiān)的創(chuàng)作在讀者和評(píng)論家心目中的地位和影響力。
奧登在《19世紀(jì)英國(guó)次要詩(shī)人選集》一書(shū)的序言中說(shuō)：“一位詩(shī)人要成為大詩(shī)人，要必備下列五個(gè)條件之三四。一是必須多產(chǎn)；二是他的詩(shī)題材和處理手法必須寬泛；三是他在觀察人生的角度和風(fēng)格提煉上，必須顯示出獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造性；四是在詩(shī)的技巧上必須是一個(gè)行家；五是盡管其詩(shī)作早已經(jīng)是成熟作品，但其成熟過(guò)程要一直持續(xù)到老�！眾W登的這番言論，在本書(shū)編選者看來(lái)，還缺一項(xiàng)，就是大詩(shī)人還必須經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)。借用布羅代爾關(guān)于歷史分期的理論，我們也可以說(shuō)，大詩(shī)人不是短時(shí)段或中時(shí)段的詩(shī)人，而是長(zhǎng)時(shí)段的詩(shī)人。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，于堅(jiān)的詩(shī)還需要時(shí)間的檢驗(yàn)，盡管他的影響力如果從1986年《詩(shī)刊》頭條發(fā)表《尚義街六號(hào)》算起的話，已經(jīng)持續(xù)了近三十年，但這種影響力也還只能說(shuō)是在一個(gè)短時(shí)段內(nèi)。但是，我們之所以選擇于堅(jiān)，是因?yàn)椋陙?lái)，如此持續(xù)地具有影響力和創(chuàng)造力、并引起研究者持久興趣的詩(shī)人并不多見(jiàn)。自20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，圍繞于堅(jiān)詩(shī)歌展開(kāi)的研究一直就是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌研究的重要領(lǐng)域之一，其成果也數(shù)倍于于堅(jiān)的詩(shī)歌文本。一本對(duì)于堅(jiān)詩(shī)歌研究的諸多成果進(jìn)行甄別、選擇、總結(jié)得失，為于堅(jiān)詩(shī)歌研究新的學(xué)術(shù)發(fā)展提供參考和便利的書(shū)，于當(dāng)下我們認(rèn)為是必要的。
本書(shū)立足于近三十年來(lái)國(guó)內(nèi)外于堅(jiān)詩(shī)歌研究所取得的諸多成果，在呈現(xiàn)研究史的同時(shí)，突出在于堅(jiān)詩(shī)歌研究中有重要?dú)v史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值的研究文本，盡可能地展現(xiàn)了研究前沿。本書(shū)不僅收錄正統(tǒng)的學(xué)術(shù)專著、學(xué)術(shù)論文，也選錄了一部分網(wǎng)絡(luò)媒體上并非完全以學(xué)術(shù)面貌出現(xiàn)的評(píng)論與隨感；不僅收錄對(duì)于堅(jiān)詩(shī)歌持肯定性態(tài)度的研究文章，也有意收錄批評(píng)性文章，力爭(zhēng)讓本書(shū)成為一個(gè)有多聲部存在的選本，立體地呈現(xiàn)于堅(jiān)詩(shī)歌研究的歷史現(xiàn)實(shí)。
本書(shū)選編的僅只是于堅(jiān)詩(shī)歌研究的部分成果，還有許多優(yōu)秀成果限于篇幅和其他原因沒(méi)能收入，特向研究者表達(dá)歉意。
于堅(jiān)研究是一個(gè)正在進(jìn)行的課題，更大的可能性和更豐富的成果都還“在路上”。如有機(jī)會(huì)，我們希望后續(xù)能做得更豐富，一方面收錄更多優(yōu)秀的關(guān)于于堅(jiān)的研究文章，另一方面盡力糾正本書(shū)的缺點(diǎn)和不足。我們期待著。
選編者
2014年3月29日
于堅(jiān)的勝利
/韓東
毫無(wú)疑問(wèn)，于堅(jiān)是當(dāng)前詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中最引人注目的人物之一。但同時(shí)，于堅(jiān)又決不承認(rèn)他是詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中的風(fēng)云人物。這個(gè)表面上的矛盾給我?guī)?lái)了研究問(wèn)題的興趣和契機(jī)。于堅(jiān)的意思是說(shuō)，不是他制造了當(dāng)前的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然，也不會(huì)是當(dāng)前的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)制造了于堅(jiān)。在于堅(jiān)看來(lái)，他只不過(guò)是關(guān)在一間屋子里，寫(xiě)了幾首好詩(shī)罷了。對(duì)于詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中那種光彩奪目但又極其短暫、危險(xiǎn)的光輝，于堅(jiān)是早有警
惕的。所以，如果我們要真正了解于堅(jiān)及其詩(shī)歌，就必須撥開(kāi)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)這層迷霧。
我們不能從于堅(jiān)被譽(yù)為大學(xué)生詩(shī)派的領(lǐng)袖和旗手這種種說(shuō)法上來(lái)判斷于堅(jiān)。盡管于堅(jiān)對(duì)北島的詩(shī)歌不以為然，但我仍然認(rèn)為在于堅(jiān)以前，如果說(shuō)新詩(shī)還有有價(jià)值的傳統(tǒng)的話，那只能是北島。我們都受過(guò)北島的刺激，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)Ρ睄u的反動(dòng)。這本身就是一個(gè)不可改變的事實(shí)。只不過(guò)到目前為止，這種反動(dòng)已經(jīng)不是我們的全部目的了�，F(xiàn)在，我們的存在本身就是對(duì)北島的一種反動(dòng)。并且與此同時(shí)，我越來(lái)越意識(shí)到就另一種更深遠(yuǎn)的本質(zhì)而言，我們直接就是北島傳統(tǒng)的繼承者。也許于堅(jiān)在戰(zhàn)術(shù)上不會(huì)同意我的這種觀點(diǎn)，但最終意義上的勝利者，其戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)略，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的目的從來(lái)都是一致的。
北島對(duì)于中國(guó)文學(xué)的最大貢獻(xiàn)就在于他發(fā)現(xiàn)了個(gè)人這個(gè)真實(shí)的角度。雖然我們至今仍然反駁北島是一個(gè)政治詩(shī)人，仍然拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量他。但北島從來(lái)都是把政治作為一種個(gè)人處境，他自己的處境來(lái)理解的。我相信，北島所堅(jiān)持的角度仍然是于堅(jiān)、是我們今天所堅(jiān)持的角度，只不過(guò)是遭遇變了，為此而寫(xiě)作的詩(shī)人也變了。在今天，政治對(duì)于像于堅(jiān)這樣的詩(shī)人來(lái)說(shuō)已不是那么直接的無(wú)時(shí)不在的東西了。于堅(jiān)仍然用屬于自己的最真誠(chéng)的聲音歌唱，寫(xiě)出了像《尚義街六號(hào)》這樣可作為我們這個(gè)時(shí)代的史詩(shī)的作品。
于堅(jiān)像所有的優(yōu)秀的詩(shī)人那樣，在觀念、時(shí)尚面前選擇了自己。一個(gè)社會(huì)的情感通過(guò)個(gè)人的真實(shí)轉(zhuǎn)換得以在詩(shī)歌中實(shí)現(xiàn)。北島的：
在沒(méi)有英雄的年代里
我只想做一個(gè)人
到了于堅(jiān)這里就成了
我們一輩子的奮斗
就是想裝得像個(gè)人
這并不是簡(jiǎn)單的對(duì)歷史的總結(jié)，而首先是作為個(gè)人深入到這個(gè)世界中去的含辛茹苦的感受。所謂時(shí)代的脈搏，如果有的話，就在這里了。我至今仍為這兩位完全不同的詩(shī)人的真摯情感深深感動(dòng)。
就藝術(shù)本身而言，于堅(jiān)始終相信有一個(gè)上帝的存在，所有的詩(shī)人都逃不過(guò)最終意義上的審判。于堅(jiān)是敢于面對(duì)這個(gè)上帝的，并且因?yàn)檫@個(gè)上帝的存在感到某種程度上的欣喜若狂。于堅(jiān)從來(lái)都沒(méi)有懷疑過(guò)自己可以通過(guò)這次上帝的審判而成為名垂千古的詩(shī)人。這種對(duì)于詩(shī)歌永恒意義的追求是于堅(jiān)區(qū)別于當(dāng)前詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中大多數(shù)詩(shī)人的一個(gè)重要方面。
當(dāng)前詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)眾多的流派、主義、宣言和理論有一個(gè)共存的默契是：各有各的道理，各有各的寫(xiě)法，大家應(yīng)該互相承認(rèn)。只要你認(rèn)為自己寫(xiě)的是詩(shī)，那就是詩(shī)。某種詩(shī)歌的時(shí)興和某種詩(shī)歌的衰落已成為他們的日常話題。在他們看來(lái)，詩(shī)歌沒(méi)有高下之分，只有不同。效果的不同，理解的不同。我認(rèn)為這是一種貌似寬容而實(shí)際上非常猥瑣的姿態(tài)。詩(shī)人們?cè)跒閯e人辯護(hù)的同時(shí)實(shí)際是在為自己辯護(hù)。難以相信，他們寫(xiě)詩(shī)已數(shù)載之后連一個(gè)最起碼的問(wèn)題都不敢正視。這就是什么是詩(shī)，或者詩(shī)是什么？顯然，我不是指一個(gè)形而上學(xué)的有關(guān)定義的問(wèn)題，不是要求人們把詩(shī)固定在某種僵硬的概念上。問(wèn)題不在于那種詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌外在尺度的把握。
我要問(wèn)的是：詩(shī)人們是否在他生命中有那種對(duì)于詩(shī)歌內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)可？是否有于堅(jiān)式的信念、勇氣和固執(zhí)？
弗洛斯特說(shuō)過(guò)，一首詩(shī)的永恒不在于隨著時(shí)間而來(lái)的判斷，而在于它寫(xiě)成的那一瞬間，在于我們一開(kāi)始讀到它的時(shí)候。如果是永恒的，那時(shí)就是永恒的了。
于堅(jiān)在當(dāng)前的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中過(guò)多的關(guān)于詩(shī)歌外在尺度變幻不定的虛浮之光的照耀下，進(jìn)行了幾乎不為人知的內(nèi)心革命。這大概就是他經(jīng)過(guò)若干回合后能夠立于不敗之地的關(guān)鍵所在。
于堅(jiān)以他前所未有的詩(shī)歌，他的關(guān)于詩(shī)歌的主張以及他所投入其中的詩(shī)歌活動(dòng)給我們樹(shù)立了一個(gè)有血有肉的形象。我們有機(jī)會(huì)從各個(gè)方面觀察他。他是怎樣成熟起來(lái)的，是怎樣在自相矛盾中取得他的生命的，又是怎樣始終如一地保持了某種內(nèi)在的價(jià)值觀念的。與同代的優(yōu)秀詩(shī)人相比，也許于堅(jiān)是犯錯(cuò)誤最多的一個(gè)，但同時(shí)他又是最有活力的、最有熱情的一個(gè)；于堅(jiān)的精力給我留下了極其深刻的
印象。
他努力使自己回到平民意識(shí)，講述的是極其普通的人性課題。在于堅(jiān)那兒，一個(gè)詩(shī)人再深刻也深刻不過(guò)自己。與此相應(yīng)的是，自身的真實(shí)存在即作為一個(gè)生活著的普通人投入到現(xiàn)世的世界中去。無(wú)病呻吟式的傷感、英雄主義以及尋根、修煉之類在于堅(jiān)看來(lái)是多么的虛假、無(wú)聊、不合時(shí)宜和不健全。
如此固執(zhí)的于堅(jiān)！也許正是因?yàn)樗墓虉?zhí)，我們不得不相信他。難道你不認(rèn)為他那無(wú)處不在的偏激也是有其深意的嗎？
在他的詩(shī)歌中還有一種音調(diào)，那就是對(duì)故鄉(xiāng)的感情。從詩(shī)歌的最高意義上我曾經(jīng)否定過(guò)它們，但于堅(jiān)一直固執(zhí)己見(jiàn)。到目前為止，在這個(gè)問(wèn)題上我已經(jīng)沒(méi)有于堅(jiān)那么堅(jiān)定了。
這到底是于堅(jiān)的勝利，還是他詩(shī)歌的勝利？
（本文為未刊稿）
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