中國(guó)神話研究的基本文獻(xiàn)
本書(shū)簡(jiǎn)介：
中國(guó)神話學(xué)專(zhuān)家袁珂先生撰寫(xiě)的一部全面敘述中國(guó)古代神話體系的專(zhuān)著。全書(shū)從世界是怎樣開(kāi)始的，黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，帝俊、帝嚳和舜，羿和嫦娥的故事，鯀和禹治理洪水，遠(yuǎn)國(guó)異人，夏以后的傳說(shuō)等幾個(gè)方面對(duì)支離破碎中國(guó)神話作了最全面、完整、通俗的講述。這次出版選配了近一百五十幅與內(nèi)容有關(guān)的圖畫(huà)，全部為古圖古畫(huà)，使本書(shū)具有了收藏價(jià)值。書(shū)后附有袁珂之子袁思成撰寫(xiě)的懷念父親的文章“緬懷父親袁珂”，回憶了袁珂先生的生平和治學(xué)情況。
作者簡(jiǎn)介：
袁珂(1916.7.12—2001.7.14)，本名袁圣時(shí)，筆名丙生、高標(biāo)、袁展等，生于四川新繁縣。生前為四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、中國(guó)神話學(xué)會(huì)主席、國(guó)際知名學(xué)者，當(dāng)代中國(guó)神話學(xué)大師。袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專(zhuān)著《中國(guó)古代神話》出版，這是我國(guó)第一部較系統(tǒng)的漢民族古代神話專(zhuān)著，由此奠定了袁珂先生的學(xué)術(shù)聲望。之后，袁珂先生先后撰寫(xiě)了《中國(guó)古代神話》、《中國(guó)神話選》、《中國(guó)傳說(shuō)故事》、《山海經(jīng)校注》、《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》、《中國(guó)民族神話詞典》、《神異篇》、《巴蜀神話》(合著)等20多部著作以及800余萬(wàn)字的論文。袁珂先生的大多數(shù)著作在香港、臺(tái)灣均多次翻印，在國(guó)外有俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韓國(guó)、世界語(yǔ)等多種譯本。其作品被中國(guó)、日本、美國(guó)、新加坡等國(guó)入選學(xué)校課本。
目錄：
一
神話不是空想出來(lái)的／神話的起源和與勞動(dòng)的關(guān)系／反抗神的神的出現(xiàn)
二
中國(guó)神話只存零星片段的原因／神話的歷史化／詩(shī)人和哲學(xué)家對(duì)于神話的保存與修改
三
保存神話資料最多的一部古書(shū)：《山海經(jīng)》／《山海經(jīng)》的圖畫(huà)和文字／《山海經(jīng)》有散漫和疏略的缺點(diǎn)／還有必要對(duì)這部書(shū)的文字方面做深入細(xì)致的研究
四
神話的演變和發(fā)展／神話的迷信／神話和傳說(shuō)／神話和仙話／為什么要研究神話
第二章世界是怎樣開(kāi)始的（上）
一
屈原天問(wèn)里提出的問(wèn)題／混沌給忽鑿了七窮／陰陽(yáng)二神經(jīng)營(yíng)天地／巨靈“造山川、出江河”／治理洪水受責(zé)罰的懶漢夫婦／鬼母吞吃她的兒子／鐘山的燭龍神
二
龍狗盤(pán)瓠的故事／從盤(pán)瓠到盤(pán)古／盤(pán)古開(kāi)天辟地／盤(pán)古的神力和變化／盤(pán)古和燭龍神／盤(pán)古的葬所
三
諸神創(chuàng)造人類(lèi)／漢畫(huà)里的伏羲和女?huà)z／雷公的被囚和遇救／一顆牙齒的偉大作用／伏羲女?huà)z在葫蘆里躲避洪水／哥哥和妹妹的結(jié)婚／人類(lèi)的由來(lái)一
神話不是空想出來(lái)的／神話的起源和與勞動(dòng)的關(guān)系／反抗神的神的出現(xiàn)
二
中國(guó)神話只存零星片段的原因／神話的歷史化／詩(shī)人和哲學(xué)家對(duì)于神話的保存與修改
三
保存神話資料最多的一部古書(shū)：《山海經(jīng)》／《山海經(jīng)》的圖畫(huà)和文字／《山海經(jīng)》有散漫和疏略的缺點(diǎn)／還有必要對(duì)這部書(shū)的文字方面做深入細(xì)致的研究
四
神話的演變和發(fā)展／神話的迷信／神話和傳說(shuō)／神話和仙話／為什么要研究神話
第二章世界是怎樣開(kāi)始的（上）
一
屈原天問(wèn)里提出的問(wèn)題／混沌給忽鑿了七窮／陰陽(yáng)二神經(jīng)營(yíng)天地／巨靈“造山川、出江河”／治理洪水受責(zé)罰的懶漢夫婦／鬼母吞吃她的兒子／鐘山的燭龍神
二
龍狗盤(pán)瓠的故事／從盤(pán)瓠到盤(pán)古／盤(pán)古開(kāi)天辟地／盤(pán)古的神力和變化／盤(pán)古和燭龍神／盤(pán)古的葬所
三
諸神創(chuàng)造人類(lèi)／漢畫(huà)里的伏羲和女?huà)z／雷公的被囚和遇救／一顆牙齒的偉大作用／伏羲女?huà)z在葫蘆里躲避洪水／哥哥和妹妹的結(jié)婚／人類(lèi)的由來(lái)
四
華胥氏之國(guó)／雷澤邊上的巨人足跡／天梯的種種／都廣之野的建木／木神而兼生命之神的句芒／伏羲的創(chuàng)造和發(fā)明／“鉆木作火”的古老傳說(shuō)／伏羲的后代
五
女?huà)z摶黃土造人／女?huà)z建立婚姻制度／高神廟的歡樂(lè)盛會(huì)／水神共工和火神祝融的戰(zhàn)爭(zhēng)／“女?huà)z補(bǔ)天”
六
大蟹和陵魚(yú)／歸墟里的五神山／海神而兼風(fēng)神的禺強(qiáng)／龍伯國(guó)大人的開(kāi)玩笑／仙山的傳聞／“黃金時(shí)代”的上古／笙簧、蘆笙和“跳月”／栗廣之野的十個(gè)神人／女?huà)z的退休
第三章世界是怎樣開(kāi)始的（下）
一
太陽(yáng)神炎帝教人民播種五谷／炎帝在醫(yī)藥上的貢獻(xiàn)／炎帝的子孫后代／追隨赤松子升仙去了的炎帝的小女兒／巫山的朝云和暮雨／“精衛(wèi)填�！�
二
少昊誕生的神話／有趣的鳥(niǎo)的王國(guó)／被拋棄在大海里的琴瑟／少昊和蓐收的神職／國(guó)王丑受到了應(yīng)得的懲罰／少昊的子孫后代／“大儺逐疫，窮奇食蠱”
三
顓頊和禺強(qiáng)／顓頊叫重黎隔斷了天和地的通路／講究禮法的顓頊／顓頊的子孫后代和他的鬼兒子們／彭祖長(zhǎng)壽的秘密／顓頊叫豬婆龍演奏音樂(lè)／顓頊死后的奇怪變化
四
神和人發(fā)生了距離／給人帶來(lái)災(zāi)禍的奇禽怪獸／奇怪而于人無(wú)害的生物／藥用的動(dòng)物和植物／熊穴、九鐘和／山林水澤的鬼神／善良的天帝帝臺(tái)／古神泰逢前言原序
——袁珂
沈雁冰先生早年在《中國(guó)神話研究》一文里這么說(shuō)過(guò)：“中國(guó)神話不但一向沒(méi)有集成專(zhuān)書(shū)，并且散見(jiàn)于古書(shū)的，亦復(fù)非常零碎，所以我們?nèi)粝胝沓鲆徊恐袊?guó)神話來(lái)，是極難的。”二三十年以來(lái)，也頗有學(xué)者在中國(guó)神話的研究方面做了不少的工作，從荒地上開(kāi)辟了一些約略可行的路徑，但是卻一直沒(méi)有人來(lái)做整理中國(guó)古代神話成為專(zhuān)書(shū)的這項(xiàng)工作，而這又實(shí)在是很重要而必須做的一件工作。
在我的童年和青年時(shí)代，一直就很喜歡童話、神話、傳說(shuō)……這類(lèi)人民的口頭文藝創(chuàng)作，以后涉獵到了古書(shū)里的一些神話資料，一方面驚訝其豐美，同時(shí)又不能不惋惜其零原序
——袁珂
沈雁冰先生早年在《中國(guó)神話研究》一文里這么說(shuō)過(guò)：“中國(guó)神話不但一向沒(méi)有集成專(zhuān)書(shū)，并且散見(jiàn)于古書(shū)的，亦復(fù)非常零碎，所以我們?nèi)粝胝沓鲆徊恐袊?guó)神話來(lái)，是極難的�！倍暌詠�(lái)，也頗有學(xué)者在中國(guó)神話的研究方面做了不少的工作，從荒地上開(kāi)辟了一些約略可行的路徑，但是卻一直沒(méi)有人來(lái)做整理中國(guó)古代神話成為專(zhuān)書(shū)的這項(xiàng)工作，而這又實(shí)在是很重要而必須做的一件工作。
在我的童年和青年時(shí)代，一直就很喜歡童話、神話、傳說(shuō)……這類(lèi)人民的口頭文藝創(chuàng)作，以后涉獵到了古書(shū)里的一些神話資料，一方面驚訝其豐美，同時(shí)又不能不惋惜其零碎，因此終于不顧自己學(xué)識(shí)能力的淺薄，竟把它們綴集起來(lái)，寫(xiě)成一部比較有系統(tǒng)的完整的東西，就是一九五○年年底在商務(wù)印書(shū)館出版的《中國(guó)古代神話》。這本小書(shū)，盡管還有一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，但因?yàn)樽x者的需要，還是每年都在再版，到一九五五年底，已經(jīng)印了六版。在書(shū)籍出版的幾年中，常想抽時(shí)間把它再訂正和改寫(xiě)一遍，由于種種緣故，這愿望很久沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。直到去年，才下定決心要實(shí)現(xiàn)改寫(xiě)的愿望，經(jīng)過(guò)讀者的敦促、出版機(jī)關(guān)的贊助、領(lǐng)導(dǎo)上的同意和本人為時(shí)將近一年的努力，這一愿望終于實(shí)現(xiàn)并且改寫(xiě)完成了。
改寫(xiě)本的篇幅，擴(kuò)大到幾乎是原作的四倍左右，很多章節(jié)，都是原作完全沒(méi)有的，即有也往往面目迥異，可以說(shuō)不是在改寫(xiě)，而是在另起爐灶地重作。除了舊的材料盡可能地運(yùn)用進(jìn)去以外，又加入了兩三倍于舊材料的新材料。全書(shū)所注明引用的神話傳說(shuō)的片段，不下千條。連同雖引用了而未加以注明的，實(shí)在在千條以上。要把這些碎片搜集起來(lái)，排比，考訂，汰其重復(fù)，去其矛盾，掃除其歷史學(xué)家、哲學(xué)家、神仙家所加予的煙瘴，還它的本來(lái)面目，把它安排在一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢蒙希盟囆g(shù)的爐火與匠心，熔鑄它成為結(jié)晶的整體，這工作確實(shí)是相當(dāng)繁雜的。我嘗試著這么做了，自然還是做得不夠好，不過(guò)比較起先前的那本簡(jiǎn)陋的小書(shū)來(lái)，總算是又跨進(jìn)了一步。
在經(jīng)過(guò)徹底改寫(xiě)的這本神話里，視野是大大地?cái)U(kuò)張了：不但運(yùn)用進(jìn)去了許多新的神話資料，并且連好些仙話和傳說(shuō)的資料也都運(yùn)用進(jìn)去。這在以前是不敢這么大膽運(yùn)用的，后來(lái)從大詩(shī)人屈原的那篇神話、傳說(shuō)、仙話……無(wú)所不包的汪洋浩瀚的詩(shī)篇《天問(wèn)》中，才悟出神話、傳說(shuō)和仙話實(shí)在不應(yīng)該那么判然的劃分，它們?cè)诠糯嗣竦目陬^傳說(shuō)里，實(shí)際上恐怕也是彼此包容，劃分不了的。因此我才從謹(jǐn)小慎微的窘境中放開(kāi)手來(lái)，采擇了一些歷史傳說(shuō)和仙話的資料進(jìn)去，這么一來(lái)神話的時(shí)代延長(zhǎng)了，神話的領(lǐng)域擴(kuò)大了，而且觸類(lèi)旁通，左右逢源的結(jié)果，連一些看來(lái)是哲學(xué)里的寓言的東西都復(fù)原成了神話資料而被運(yùn)用進(jìn)神話去：像《莊子》里的鯤鵬之變，黃帝遺失玄珠，藐姑射仙人……
在放開(kāi)視野尋找傳說(shuō)和仙話的資料來(lái)充實(shí)神話內(nèi)容的過(guò)程中，當(dāng)然也不是兼收并蓄、不加甄選、隨手摘拾的。實(shí)際上也還是經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)倪x揀的。例如傳說(shuō)，就盡可能避免近于歷史的一類(lèi)；仙話，也只選取了如赤松子、宓封子、彭祖、師門(mén)、嘯父、王子喬等幾個(gè)古仙人的行跡，并沒(méi)有把《列仙傳》或《神仙傳》里的仙人們都搬列進(jìn)去。偶然敘寫(xiě)到一些修仙慕道的小故事時(shí)，亦可加以調(diào)侃，或斥其虛妄，足見(jiàn)作者在運(yùn)用這些資料時(shí)其態(tài)度也和運(yùn)用神話的資料時(shí)有所不同。
古代的風(fēng)俗習(xí)慣：如求雨的暴巫聚尪，逐疫的游行呼噪，高神廟前的唱歌跳舞……都很有趣而且和神話有密切的關(guān)系，所以也不憚詞費(fèi)將它們敘寫(xiě)進(jìn)去；至如有關(guān)神話的祖國(guó)的壯麗山河、名勝古跡，在談到的時(shí)候，也有意地加以刻畫(huà)和點(diǎn)染——這也是使視野擴(kuò)大的因由。
從改寫(xiě)的本書(shū)里可以看到：減少了一些不必要的議論，而增加了許多文學(xué)筆墨的敘述和描寫(xiě)。這在先前也是沒(méi)有充分做到的�，F(xiàn)在則突破了無(wú)謂的拘謹(jǐn)，能夠較充分地發(fā)揮想像和推想了。這種想像和推想的發(fā)揮，尤其在夏以后的一些章節(jié)如王亥和王恒的故事、姜太公遇文王等可以見(jiàn)到，使文章在這些地方顯得比較活潑而有生氣。但是這些想像和推想，仍然是從一定的根據(jù)出發(fā)，不是架空的玄想。
有些同志希望我用純文藝的體裁來(lái)寫(xiě)作一部神話，不要用目前這種夾敘夾議體；我感謝他們?yōu)榍嗄暌矠槲乃囍氲暮靡猓瑢?lái)也許我會(huì)嘗試為之，大膽地寫(xiě)出那么一部來(lái)，可是目前，由于中國(guó)神話散碎的特點(diǎn)，又是做初步的整理工作，要不用這種體裁，好些東西就都綴集不起來(lái)。用了這種體裁，倒覺(jué)得既不失為謹(jǐn)嚴(yán)，又比較方便靈活，所以還是用了。
本書(shū)章節(jié)后面的注釋和引文，花去我的時(shí)間和精力并不比正文更少，為的是說(shuō)明所整理的神話有哪些資料的依據(jù)，安排是否恰當(dāng)，理解是否正確（有的注釋和引文還擔(dān)當(dāng)著補(bǔ)充正文之不足的任務(wù)），同時(shí)也為了引起青年們研究古代神話的興趣，并不是為注釋而注釋?zhuān)瑸橐亩�。所以雖然附以注釋和引文，也盡量求其簡(jiǎn)短。例如內(nèi)中就有相當(dāng)大的一部分引文，都是摘引。原都在刪節(jié)處加有虛點(diǎn)“……”的，后來(lái)覺(jué)得虛點(diǎn)太多，既礙視線，且占地位，于抄錄時(shí)才一概刪掉，只除了文章過(guò)于不連貫的幾處還保存著以外。我想這當(dāng)無(wú)礙于去查對(duì)原書(shū)和對(duì)所引資料本身做初步的理解的。
郭沫若先生，是我衷心敬佩的一位文藝和學(xué)術(shù)界的大師，從他對(duì)屈原詩(shī)尤其是《天問(wèn)》一詩(shī)的研究和翻譯，我得到了不少的教益。本書(shū)里有些地方對(duì)神話資料的理解，就是采取郭先生的成說(shuō)。但也有的地方，是我的意見(jiàn)和郭先生的意見(jiàn)有出入的，也就不揣冒昧，徑自寫(xiě)出了我的意見(jiàn)，以就教于郭先生，略存“百家爭(zhēng)鳴”之意，想因此或可得到更多的教誨的。
最后，本書(shū)的完成，得到四川大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和圖書(shū)館的兩三位同志的不少幫助，尤其是圖書(shū)館出納處的兩三位同志，熱心可感，惠我實(shí)多，謹(jǐn)此致謝。請(qǐng)問(wèn)：關(guān)于遠(yuǎn)古的開(kāi)頭，誰(shuí)個(gè)能夠傳授？
那時(shí)天地未分，能根據(jù)什么來(lái)考究
那時(shí)是渾渾沌沌，誰(shuí)個(gè)能夠弄清？
有什在回旋浮動(dòng)，如何可以分明？
無(wú)底的黑暗生出光明，這樣為的何故?
陰陽(yáng)二氣，滲合而生，它們的來(lái)歷又從何處？
穹隆的天蓋共有九層，是誰(shuí)動(dòng)手經(jīng)營(yíng)?
這樣一個(gè)工程，何等偉大，誰(shuí)個(gè)是最初的工人①？
遠(yuǎn)在二千三百年以前，我們的大詩(shī)人屈原，就在他著名的詩(shī)篇《天問(wèn)》里，發(fā)出了一連串關(guān)于天地怎樣開(kāi)辟、宇宙怎樣構(gòu)成和誰(shuí)是天地的開(kāi)辟者的這類(lèi)問(wèn)題。從這些問(wèn)題里，我們可以看出一些糅混在哲理中的中國(guó)古代神話傳說(shuō)的影子。但因?yàn)橹惶岢隽藛?wèn)題，沒(méi)有寫(xiě)出答案，古書(shū)里關(guān)于這方面的記載又常闕略，生在兩千多年以后的我們，要想從這些問(wèn)題里考見(jiàn)遠(yuǎn)古神話的真相，就很是困難了。
有一個(gè)類(lèi)乎神話的寓言，記載在上述詩(shī)篇時(shí)間稍早一點(diǎn)的一部古書(shū)《莊子》里。故事說(shuō)：南海的天帝叫（同倏），北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。和忽兩人常到混沌那里去玩耍，混沌招待他們非常殷勤周到。有一天和忽在一塊兒商量怎樣報(bào)答混沌的恩德。他們說(shuō)，每個(gè)人都有眼耳口鼻等七竅，用來(lái)看呀，聽(tīng)呀，吃東西呀等等，偏那混沌一竅也沒(méi)有，未免美中不足，我們不如去替他鑿出幾竅來(lái)。于是就帶了斧頭、鑿子之類(lèi)的工具，去給混沌鑿竅。一天鑿一竅，七天鑿了七竅。但是可憐的混沌，經(jīng)他的好朋友這么一鑿，卻“嗚呼哀哉，壽終正寢”了②。
這個(gè)有點(diǎn)滑稽意味的寓言，包含著開(kāi)天辟地的神話的概念�；煦绫�、忽——代表迅疾的時(shí)間——鑿了七竅，混沌本身雖然是死了，但是繼混沌之后的整個(gè)宇宙、世界卻也因之而誕生了。
混沌，在中國(guó)古代神話里，確實(shí)是一個(gè)天神的名字�！渡胶＝�(jīng)?西次三經(jīng)》說(shuō)，西方的天山上，有一只神鳥(niǎo)，形狀像個(gè)黃布口袋，紅得像一團(tuán)紅火，六只腳四只翅膀，耳目口鼻都沒(méi)有，但卻懂得歌舞，名字叫做“帝江”③。帝江（混沌神）帝江就是帝鴻，也就是那個(gè)作為中央上帝的黃帝，所以《莊子》寓言便直接把他當(dāng)做是中央的天帝。至于有人說(shuō)混沌是黃帝的兒子，那倒恐怕是較后起的傳說(shuō)④。
不管混沌是天帝或天帝的兒子，除了追求“返乎自然”、“不識(shí)不知”、“無(wú)為而治”的道家以外，是沒(méi)有人歡喜這個(gè)黑糊糊黏連成一片的混沌的。所以后世的傳說(shuō)，混沌是被丑惡化了。《神異經(jīng)》里說(shuō)混沌是只既像狗又像人熊的野獸，有眼睛卻看不見(jiàn)，有耳朵卻聽(tīng)不著。因?yàn)槭莻�(gè)“睜眼瞎”，自己走路很艱難，但別人到哪里去他卻知道。遇著那有德行的人，他就一股蠻勁地去抵觸他，遇著橫行霸道的惡人，他反而伏伏貼貼，搖頭擺尾地去依靠著他。這種卑賤的脾氣，實(shí)在是天然生成。平常沒(méi)事的時(shí)候，這家伙，總愛(ài)自己咬著自己的尾巴，回旋著，仰面朝天，哈哈大笑⑤。從這個(gè)傳說(shuō)里，可見(jiàn)人們對(duì)于和黑暗差不多同義的混沌，實(shí)在是沒(méi)有很好的感情的。
正式的關(guān)于開(kāi)天辟地的神話，是出現(xiàn)在漢代初年的一部叫做《淮南子》的書(shū)里。大意說(shuō)，當(dāng)上古還沒(méi)有天地的時(shí)候，世界的景象只是幽冥混沌，看不出一點(diǎn)形跡�；熠ぶ校隽藘蓚�(gè)大神，一個(gè)是陰神，一個(gè)是陽(yáng)神，在那里苦心經(jīng)營(yíng)天地；后來(lái)陰陽(yáng)判分了，八方的位置也定出來(lái)了，陽(yáng)神管天，陰神管地，這樣就形成了我們的世界⑥。
可是這個(gè)神話，哲學(xué)的意味過(guò)于濃厚，實(shí)在不能引起我們太多的興趣。
比較能夠使我們發(fā)生興趣的，是另一部書(shū)上記載的一個(gè)叫做“巨靈”的天神，說(shuō)他是和“元?dú)狻币积R降生下來(lái)的，又叫“九元真母”，本領(lǐng)極大，能夠“造山川、出江河”⑦，看來(lái)，是有做造物主的資格了。這神，據(jù)說(shuō)是出于汾水的尾閭⑧，原本是個(gè)河神，為了他曾經(jīng)在華山顯過(guò)一番手段，把那橫亙?cè)邳S河中途的華山，“手蕩腳蹋，開(kāi)而為兩”，使河水可以一直從華山經(jīng)過(guò)，不必繞道曲行，至今華山上巨靈開(kāi)山的手腳跡印還宛然存在⑨�？峙抡菫榱诉@類(lèi)的傳說(shuō)，道家方士們才把這可愛(ài)的河神推升成了開(kāi)天辟地的造物主；可是一經(jīng)這樣矯揉造作的雕飾，素樸的神話反而湮沒(méi)不彰了。
說(shuō)到河神巨靈，不禁使我們想到古代傳說(shuō)中那一對(duì)治理洪水的懶惰的巨人夫婦的故事。據(jù)說(shuō)當(dāng)天和地剛剛建立起來(lái)的時(shí)候，大地上就有洪水泛濫，上帝就派遣巨人樸父和他的妻子兩人同去治理洪水。這一對(duì)夫婦，真可算是碩大無(wú)朋，他們的身子各有千里之高，腰圍的大差不多也就和身子的高相等。這胖冬瓜似的兩個(gè)肥漢，對(duì)于治水這件辛苦的工作當(dāng)然是很感苦惱的了。所以他們一點(diǎn)也不用心，膚皮潦草地把工作干下去，只圖早些了事。他們開(kāi)導(dǎo)的江河，有的地方挖深了，有的地方挖淺了，有的地方淤塞起來(lái)了，有的地方被阻擋住了：全部工程簡(jiǎn)直搞得一團(tuán)糟，許多年以后才又勞煩大禹爺重新來(lái)把洪水治理一番。天帝惱怒他們的懶惰懈怠，就罷免了他們的職務(wù)，責(zé)罰他們赤精著身子，一絲不掛，肩靠肩站在東南角的大荒之中。他們不喝水也不吃飯，不怕冷也不怕熱，只喝點(diǎn)天空中的露水，便能充饑。一直等到黃河的水澄清，才能讓他們夫妻“官還原職”。但要黃河的水澄清，據(jù)說(shuō)要海與河斷絕交流，這當(dāng)然是絕對(duì)辦不到的事⑩，于是這一對(duì)懶漢夫婦就只好永遠(yuǎn)光著屁股站在荒野地上曬太陽(yáng)了。
樸父夫婦的故事，那樸野處倒正是古代神話的本貌，兩人的行徑——治河——也有點(diǎn)類(lèi)乎開(kāi)天辟地的人物的行徑，但可惜記載下來(lái)的故事似乎不十分完全，而兩人的品行確實(shí)也并不很好，要設(shè)想他們是造物主或是人類(lèi)的祖先，那未免是太過(guò)甚了。
除此而外，還有“鬼母”的神話。這鬼母，住在南海的小虞山，又叫鬼姑神，虎頭龍足，蟒眉蛟目，形狀奇?zhèn)ス殴�。她的本領(lǐng)更是大極了，能夠生產(chǎn)天、地和鬼。一次就能生產(chǎn)十個(gè)鬼，早晨生下來(lái)，到晚上她就把她的鬼兒子們當(dāng)點(diǎn)心吃下肚子去。這身份也有點(diǎn)像造物主的身份，可惜是鬼，吃兒子的行為實(shí)在也并不體面，所以終于只好是“鬼母”罷了。
燭陰（燭龍神）我們要找開(kāi)天辟地的人物，最后還是不能不想到較早的古籍《山海經(jīng)》里所記述的那個(gè)鐘山的燭龍神。這神，是人的臉，蛇的身子，紅色的皮膚，身子有一千里長(zhǎng)。眼睛生得很特別，像兩枚橄欖般地直豎著，合攏就是兩條筆直的縫。這神的本領(lǐng)很大，只要他把眼睛一張開(kāi)，世界就成了白天，眼睛一閉攏，黑夜就降臨大地。吹口氣就彤云密布，大雪紛飛，成為冬天；呼口氣馬上又赤日炎炎，流金鑠石，變成夏天。他蜷伏在那里，不吃飯，不喝水，不睡覺(jué)，不呼吸——一呼吸就成為長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里。他的神力又能燭照九重泉壤的陰暗，傳說(shuō)他常銜著一支蠟燭，照在北方幽暗的天門(mén)之中，所以人們又叫他做“燭陰”。
論起燭龍的形貌和本領(lǐng)，實(shí)在是很有做造物主的資格了。但因?yàn)樗�明顯地殘留著動(dòng)物的形體，未能像其他有名的天神那樣的人化，所以雖然相貌奇?zhèn)�，本領(lǐng)極大，到底沒(méi)有人肯把他當(dāng)做造物主看待，只好退居為一山的山神，也可算得是遭際不幸了。
�、佟冻o?天問(wèn)》：“曰遂古之初，誰(shuí)傳道之?上下未形，何由考之?冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之?馮翼惟象，何以識(shí)之?明明暗暗，惟時(shí)何為?陰陽(yáng)三合，何本何化?圜則九重，孰營(yíng)度之?惟茲何功，孰初作之?”這里所引，系郭沫若先生《屈原“天問(wèn)”的譯文》中的第一、第二兩段，見(jiàn)《人民文學(xué)》一九五三年五月號(hào)。
�、凇肚f子?應(yīng)帝王》：“南海之帝為，北海之帝為忽，中央之帝為混沌，與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。與忽謀報(bào)混沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之�！砧徱桓[，而混沌死�！�
�、邸渡胶＝�(jīng)?西次三經(jīng)》：“天山有神鳥(niǎo)，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也�！�
�、堋渡胶＝�(jīng)?西次三經(jīng)》“帝江”下畢沅注：“江讀如鴻，《春秋傳》云：‘帝鴻氏有不才子，天下謂之混沌�！谴�。”《史記?五帝本紀(jì)》解引賈逵云：“帝鴻，黃帝也。”按畢沅引《春秋傳》云云，恐已為后起的傳說(shuō)，古誼當(dāng)以黃帝即混沌。
�、荨渡癞惤�(jīng)》：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長(zhǎng)毛四足，似熊而無(wú)爪。有目而不見(jiàn)，行不開(kāi)，有兩耳而不聞，有人知往。有腹無(wú)五臟，有腸直而不旋，食物徑過(guò)。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之。天使其然，名為‘混沌’�？站訜o(wú)為，常咋其尾，回轉(zhuǎn)仰天而笑�！�
⑥《淮南子?精神篇》：“古未有天地之時(shí)，唯象無(wú)形，窈窈冥冥，有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地，于是乃別為陰陽(yáng)，離為八極�！备哒T注：“二神，陰陽(yáng)之神也�！�
�、摺堵肥�?前紀(jì)三》注引《遁甲開(kāi)山圖》：“巨靈與元?dú)恺R生，為九元真母�！庇帧段倪x?西京賦》李善注引同書(shū)：“有巨靈胡者，偏得坤元之道，能造山川，出江河�！�
�、唷堵肥�?前紀(jì)三》：“鉅靈氏出于汾。”注：“汾水之上也，其地隆起若尻然�！�
�、帷端�(jīng)注?河水》：“華岳本一山當(dāng)河，河水過(guò)而曲行，河神巨靈，手蕩足蹋，開(kāi)而為兩，今掌足之跡仍存�！�
�、猬F(xiàn)在在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，用科學(xué)方法治理黃河，是可以使黃河的水澄清的，但在古人的想像中，這乃是絕對(duì)辦不到的事。
《神異經(jīng)》：“東南隅大荒之中，有樸父焉，夫婦并高千里，腹圍自輔。天初立時(shí)，使其夫妻導(dǎo)開(kāi)百川，懶不用意，謫之并立東南。男露其勢(shì)，女露其牝，不飲不食，不畏寒暑，唯飲天露。須黃河清，當(dāng)復(fù)使其夫婦導(dǎo)護(hù)百川。古者初立，此人開(kāi)導(dǎo)河，河或深或淺，或隘或塞，故禹更治，使其水不壅。天責(zé)其夫妻，倚而立之，若黃河清者，則河海絕流，水自清矣�！�
任《述異記》：“南海小虞山有鬼母，能產(chǎn)天地鬼。一產(chǎn)十鬼，朝產(chǎn)之，暮食之。今蒼梧有鬼姑神是也�；㈩^龍足，蟒眉蛟目�！�
《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》：“（燭龍）直目正乘�！碑呫渥ⅲ骸俺�，朕字假音，俗作朕也�！卑措薜囊馑急緸橹劭p，引申之，他物交縫處俱可稱朕。
《楚辭?天問(wèn)》：“日安不到，燭龍何照?”洪興祖補(bǔ)注引《詩(shī)含神露》：“天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精以照天門(mén)中者也�！�
《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神人面，蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風(fēng)雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍�！庇帧逗Ｍ獗苯�(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山之下�！倍裆w是一神，故合為之。
《廣博物志》卷九引《五運(yùn)歷年紀(jì)》：“盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜。”據(jù)此，可見(jiàn)盤(pán)古和鐘山燭龍神的形貌本領(lǐng)，幾乎完全相同，所以說(shuō)燭龍“很有做造物主的資格”。
如下面就要講到的人首蛇身的伏羲、女?huà)z。
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