作為圖書編輯，**次接觸詩(shī)歌與建筑結(jié)合的全新領(lǐng)域，感覺(jué)神秘又令人興奮。作者以他獨(dú)特的視角，將70后詩(shī)人黃禮孩的作品與世界各地著名建筑完美融合，濃濃的文學(xué)色彩賦予了枯燥建筑物鮮活的生命�？粗緯膱D片和文字，我不止一次想要叫出來(lái)：哇，它可以這么美！近年來(lái)，中國(guó)作為國(guó)際建筑舞臺(tái)，我國(guó)人民非常關(guān)注建筑、城市和我們的生活所產(chǎn)生的密切關(guān)系，廣大讀者亟需建筑文化的閱讀（悅讀），在文化界、設(shè)計(jì)界和建筑界的從業(yè)者常常在媒體上發(fā)出“淘不到好的建筑文化類書籍而苦惱”的聲音。在中國(guó)當(dāng)今高速的建設(shè)期，建筑界的從業(yè)者忙于建設(shè)項(xiàng)目，無(wú)瑕“在白熱化下做冷思考”和建筑文化寫作，在近年圖書排行榜上，中國(guó)本土的建筑寫作上一直極其欠缺，在常年的季度暢銷榜上呈現(xiàn)空白的態(tài)勢(shì)。而像《詩(shī)筑的天空——黃禮孩的詩(shī)與百位建筑師的對(duì)話》這樣學(xué)科交叉的休閑文化類圖書在中國(guó)和國(guó)際市場(chǎng)上更是前所未有。同時(shí)，這本書特性衍生出了它的多個(gè)亮點(diǎn)——1、國(guó)際**部解讀建筑與詩(shī)歌交叉流的散文集2、中國(guó)優(yōu)秀建筑文化類圖書
3、中國(guó)**休閑類文化生活讀物之一
4、一本文化、藝術(shù)、設(shè)計(jì)、建筑、工程從業(yè)者的必讀書籍
本書簡(jiǎn)介：
大文豪雨果在《巴黎圣母院》里說(shuō)：“詩(shī)人都是建筑師。”偉大的建筑師弗蘭克勞埃德賴特說(shuō)：“每一個(gè)偉大的建筑師必定是一個(gè)偉大的詩(shī)人。他必須是他的每一秒，他的每一天，他的時(shí)代偉大而最原始的詮釋。”
詩(shī)歌，是建筑的另一個(gè)名字�？臻g詩(shī)學(xué)是建筑的靈魂，詩(shī)人可以握著門把給建筑把脈。建筑是現(xiàn)實(shí)中詩(shī)歌的途徑，要改變的不是詩(shī)歌，或者建筑，而是這個(gè)時(shí)代——詩(shī)歌和建筑的時(shí)代來(lái)了——或者說(shuō)“建筑詩(shī)”和“詩(shī)建筑”已經(jīng)在我們身邊。本書以它獨(dú)特的視角揭示了那些不為人知、鮮為人知、以為知道卻不甚了了的建筑詩(shī)學(xué)的秘密，我們通過(guò)這本休閑文化書籍將找到民眾常說(shuō)的“詩(shī)意棲息”的精髓而通向現(xiàn)實(shí)的路徑。
作者簡(jiǎn)介：
林江泉（GoldmanLamKong-chuen）
職業(yè)建筑師，建筑理論家，作家，詩(shī)人。參與中國(guó)商務(wù)部多項(xiàng)境外建設(shè)項(xiàng)目。專注于建筑與詩(shī)歌的交叉研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。發(fā)明了建筑的英文復(fù)合詞“Poetrachitism”(詩(shī)筑主義)，推出了新型住宅“詩(shī)邸”（PoeticHouse）。著述了建筑題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等多部。他的文學(xué)作品得到中國(guó)著名出版人安波舜盛贊。
目錄：
自序詩(shī)人握著門把給建筑切脈
輯一給可攜帶的地平線穿線
002路易斯康，留下夜晚細(xì)微的回響
005途中的阿爾瓦羅西扎
008路易斯康的心應(yīng)了天穹的藍(lán)
011諾曼福斯特是天空中白色的飛鏢
014阿爾瓦阿爾托用一道光蓋過(guò)另一道光
016艾里爾沙里寧獻(xiàn)出了果實(shí)
018埃羅沙里寧的椅子與攀談
021奧斯卡尼邁耶的云霞舞蹈
023丹尼爾里伯斯金的瑪祖卡
026愛(ài)德華多索托德莫拉的島嶼
028阿爾多羅西的南方禮物
030倫佐皮亞諾來(lái)年的花朵自序詩(shī)人握著門把給建筑切脈
輯一給可攜帶的地平線穿線
002路易斯康，留下夜晚細(xì)微的回響
005途中的阿爾瓦羅西扎
008路易斯康的心應(yīng)了天穹的藍(lán)
011諾曼福斯特是天空中白色的飛鏢
014阿爾瓦阿爾托用一道光蓋過(guò)另一道光
016艾里爾沙里寧獻(xiàn)出了果實(shí)
018埃羅沙里寧的椅子與攀談
021奧斯卡尼邁耶的云霞舞蹈
023丹尼爾里伯斯金的瑪祖卡
026愛(ài)德華多索托德莫拉的島嶼
028阿爾多羅西的南方禮物
030倫佐皮亞諾來(lái)年的花朵
032讓努維爾的夏天
034彼得卒姆托的生活夢(mèng)境
036安藤忠雄無(wú)限的凝視
039拐彎處見(jiàn)到妹島和世
041理查德羅杰斯有一種陌生的愛(ài)
043圣地亞哥卡拉特拉瓦的翅膀保留了夏天的喘息
045勒柯布西耶雨水的心腸
輯二建筑的窗是詩(shī)歌的門
050查爾斯柯里亞的樹林猶豫著…
052密斯，讓大地的沉睡者醒來(lái)
055蓋奧蘭蒂的橄欖香
057薩夫迪讓我昨晚夢(mèng)見(jiàn)故鄉(xiāng)的繁星
060云霞在伯納德屈米身邊歡呼新的黎明
063彼得艾森曼的秋日邊境與《唱詩(shī)日記》
067弗蘭克蓋里的物種
070理查德邁耶雪落山西
073艾米利奧安巴斯的地氣
077結(jié)構(gòu)詩(shī)人卡拉特拉瓦飄向里斯本的琵琶
079坂茂的紙，原諒我吧
083散文詩(shī)人槙文彥
086斯蒂文霍爾：為我們存在
089庫(kù)哈斯：三棟住宅與獨(dú)自一個(gè)人
092馬里奧博塔：像天空一樣遼闊
094曹敏碩：矩陣遺忘的陌生之美
097張智強(qiáng)：好在舌頭是自己的
100普瑞克斯與藍(lán)天組時(shí)代的傍晚
104多米尼克佩羅讓你我在生活的里外守望
107隈研吾的地衣
110丹尼爾里伯斯金歸零地：紐約記憶的基礎(chǔ)
114像廢墟一樣完整：弗蘭克蓋里的地震藝術(shù)
117丹下健三在群星之外
120伊東豐雄的愛(ài)是死亡唯一害怕的眼睛
輯三給石砌小路十二座城市
126格羅皮烏斯的困頓
129托馬斯赫爾佐格也不能將一片葉子帶走
131希爾芬迪：崇尚辛波絲卡細(xì)小的事物
133賴特的兩種聲音
137老啄木鳥步入貝聿銘的光線
141羅伯特文丘里的方向：詩(shī)歌在矛盾中生長(zhǎng)
144街道詮釋者波特贊姆巴克：馬行走在狼道上
147劉太格的道路
153邁克爾索金的芒果街魔法
158楊經(jīng)文種樹
161安托內(nèi)普雷多克：在荒蕪大地上寫詩(shī)
166藤本壯介的青草和雪
168“預(yù)應(yīng)力先生”林同炎的大海文字
172卡拉特拉瓦未眠的眼睛
175菊竹清訓(xùn)的黃昏側(cè)邊
177拉斐爾莫尼歐所丟失的
179雅克赫爾佐格與皮埃爾德梅隆搬著日子
181約恩烏松：我沒(méi)有告訴你
185扎哈哈迪德的橘花
188橘黃色地鐵：金絲雀碼頭車站與“小福斯特”
190黑川紀(jì)章“無(wú)”思想
193澍，我們不比它們更懂得去生活
輯四誰(shuí)迎接就給誰(shuí)一個(gè)世界
198林瓔：許多事物在失去
202遠(yuǎn)藤秀平的泡泡天國(guó)在孩子們中間
205山崎實(shí)的手指
209教堂專業(yè)戶承孝相：像貧窮一樣富有
215保羅門德斯達(dá)洛查：修改木頭的節(jié)日
218菲力普強(qiáng)生的永別
221掉下一個(gè)詹姆斯斯特林
224保羅安德魯那平靜的鼓
228蒂勒+斯考菲地奧帶走建筑的乳名
231奧地利大師甘特杜麥尼格的野獸
235格倫馬庫(kù)特的苔蘚
238磯崎新：樹的思想托起未來(lái)天空
244凱文洛奇的建筑禮物
248鄧文中的橋梁詩(shī)：風(fēng)吹過(guò)來(lái)沒(méi)有盡頭
254漸近線的安靜
259路易斯巴拉干的祈禱
265漢斯霍萊因小獸
268戈特弗里德玻姆的窗下
271飛揚(yáng)中的斯維勒費(fèi)恩
274尼古拉斯格雷姆肖飛鳥的低語(yǔ)
278巴特普林斯的飛鳥和昆蟲
281湯姆梅恩的建筑是雙魚座
284傳唱中的塔格利亞布
288長(zhǎng)谷川逸子：在霧覆蓋的村莊
292嚴(yán)迅奇：一米奢侈的陽(yáng)光
296法國(guó)建筑工作室的黃金時(shí)代
299西薩佩里：誰(shuí)跑得比閃電還快
303勞動(dòng)者：教堂的鐘聲飛過(guò)建筑群
311本凡貝克爾未來(lái)的衣裳
31418位建筑師的火焰之書
323邁克爾格雷夫斯：回憶不過(guò)是植物的淚水
326動(dòng)身去朝圣谷川俊太郎的度假小屋
330附錄前言詩(shī)人握著門把給建筑切脈
——自序
詩(shī)人握著門把給建筑切脈
——自序
◎林江泉
雨果在《巴黎圣母院》里說(shuō)：詩(shī)人都是建筑師。國(guó)際大師級(jí)建筑師和工程師卡拉特拉瓦更是直言受雨果小說(shuō)的影響，親自跑去看那被雨果比作動(dòng)物的巴黎圣母院，才得以設(shè)計(jì)出飽含動(dòng)態(tài)美的作品。他讓靜與動(dòng)巧妙融合，從而創(chuàng)造一種獨(dú)特的建筑新思維。弗蘭克勞埃德賴特說(shuō)：“每一個(gè)偉大的建筑師必定是一個(gè)偉大的詩(shī)人。他必須是他的每一秒，他的每一天，他的時(shí)代偉大而最原始的詮釋�！辟囂氐那嗄陼r(shí)期在十九世紀(jì)詩(shī)人惠特曼的時(shí)代度過(guò)。他的工作室以詩(shī)人的名字命名。熱愛(ài)詩(shī)歌的賴特被稱為二十世紀(jì)建筑界的“浪漫主義詩(shī)人”和“田園詩(shī)人”。
中國(guó)著名女建筑師林徽因既是詩(shī)人，又是建筑師。她的侄女林瓔是美國(guó)著名華裔建筑師，她常與詩(shī)人弟弟林譚合作建筑項(xiàng)目。有建筑諾貝爾獎(jiǎng)之稱的普利策獎(jiǎng)獲得者，中國(guó)建筑師王澍先是詩(shī)人，后是建筑師，是文人建筑師的代表人物。活躍在日本和美國(guó)的以色列建筑大師渡堂海身兼詩(shī)人一職，出版詩(shī)集多部。他被譽(yù)為“創(chuàng)造了當(dāng)代建筑的新語(yǔ)言”，他的詩(shī)具有建筑美。享譽(yù)世界的奧地利建筑師漢斯霍萊因說(shuō)過(guò)一段著名的話：“阿赫萊特納（FriedrichAchleitner）對(duì)于要當(dāng)詩(shī)人還是建筑師這件事想了很久，后來(lái)他剃了頭，戴上草帽，說(shuō)自己是個(gè)詩(shī)人，然而他又說(shuō)他需要在建筑和文學(xué)之間做選擇。而我說(shuō)：‘你也可以身兼兩者。’幾年后，他決定成為一位文學(xué)家兼建筑師�！卑⒑杖R特納后來(lái)成為了奧地利有名的詩(shī)人和建筑師。他用建筑構(gòu)成運(yùn)用到詩(shī)歌結(jié)構(gòu)中，去追尋“詩(shī)歌建筑”世界的另一邊。
活到105歲的現(xiàn)代曲線混泥土建筑大師奧斯卡尼邁耶說(shuō)，他的建筑是從法國(guó)詩(shī)人夏爾波德萊爾的詩(shī)中找到了建筑觀念的一個(gè)信奉。影響后世的建筑師路易斯康被稱為“建筑詩(shī)哲”和“詩(shī)人建筑師”，他的建筑理論是用詩(shī)歌注解，他的講課和給業(yè)主闡述是用詩(shī)歌的語(yǔ)言。國(guó)際著名建筑師安藤忠雄被稱為“清水混泥土詩(shī)人”，他的建筑被稱為“建筑詩(shī)”。安藤曾在同濟(jì)大學(xué)3000人的大禮堂朗誦薩繆爾厄爾曼（SamuelErman）的詩(shī)歌《青春》。日本眾多聞名世界的建筑師更是與詩(shī)歌有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，形成了日本建筑詩(shī)學(xué)的體系：伊東豐雄被稱為“用建筑寫詩(shī)”和“詩(shī)意的伊東”；妹島和世是“建筑界的辛波絲卡”，她的建筑是“白色和透明的詩(shī)”；黑川紀(jì)章的建筑是哲學(xué)詩(shī)，強(qiáng)調(diào)“無(wú)”思想；槙文彥的建筑是散文詩(shī)……
在建筑史上，幾乎每位國(guó)際著名的建筑師都會(huì)給建筑評(píng)論家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)毓谝圆煌脑?shī)人稱號(hào)。在詩(shī)歌發(fā)達(dá)的葡萄牙，有些建筑師還被冠以多個(gè)詩(shī)人稱號(hào)，比如阿爾瓦羅西扎。在詩(shī)歌界，與葡萄牙詩(shī)人佩索阿并稱為20世紀(jì)葡語(yǔ)詩(shī)歌“雙峰”的若昂卡布拉爾被譽(yù)為“詩(shī)歌工程師”�？ú祭瓲柹朴诎阉脑�(shī)歌和建筑藝術(shù)融為一體，在他標(biāo)志性的詩(shī)集《工程師》里，他以牢固而具備良好的通風(fēng)性的構(gòu)詞、精密而整飭的結(jié)構(gòu)向他所熱愛(ài)的建筑巨匠柯布西耶和建筑學(xué)中的構(gòu)成主義致敬。
雨果在《巴黎圣母院》大段論證了建筑之于人類的重要性，認(rèn)為從人類思想的傳承到人類歷史的記錄，建筑物都起到了至關(guān)重要的作用，完了之后，筆鋒又一轉(zhuǎn)，隨即拋出建筑學(xué)要讓位于文學(xué)的觀點(diǎn)——“建筑的表達(dá)”（建筑學(xué)）在經(jīng)過(guò)了中世紀(jì)的輝煌之后，恐怕要讓位于“文字表達(dá)”（文學(xué)）了。這位通曉建筑的大文豪給出的理由是：印刷技術(shù)的誕生和發(fā)展使書籍得到了大量生產(chǎn)，從而替代了建筑物的思想傳承這一重要功能。2000年，庫(kù)哈斯獲得普利策建筑獎(jiǎng)，他在授獎(jiǎng)儀式上說(shuō)：“我們?nèi)猿两谏碀{的死海中。如果我們不能將我們自身從‘永恒’中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)而思考更急迫、更當(dāng)下的新問(wèn)題，建筑學(xué)不會(huì)持續(xù)到2050年�！钡拇_，他處處體現(xiàn)出遠(yuǎn)超過(guò)一般建筑設(shè)計(jì)師對(duì)變化中的現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，他又說(shuō)：“我們擁有一切，就是沒(méi)有建筑�！�
他們沒(méi)有詆毀建筑和建筑學(xué)，卻像是在惋惜建筑就要退出歷史舞臺(tái)了，又有慶幸建筑祛除了所有附加值反而會(huì)更像一件純粹的藝術(shù)品屹立于城市和世界的意思。暫且不究，建筑在當(dāng)代更傾向于藝術(shù)品，還是技術(shù)品。實(shí)證舉例，有太多形象、活躍的語(yǔ)言來(lái)形容建筑了，最被大眾知曉和認(rèn)可的也許是那句歌德和黑格爾都感慨過(guò)的：建筑是凝固的音樂(lè)。雨果則有更多的比喻獻(xiàn)給了建筑，如“建筑是人類的偉大書籍”、“建筑是用石頭書寫的歷史”、“建筑是人類的手寫作品”等等。
“人，詩(shī)意地棲居”，是德國(guó)19世紀(jì)浪漫派詩(shī)人荷爾德林的一首詩(shī)，后經(jīng)海德格爾的哲學(xué)闡發(fā)，“詩(shī)意地棲居在大地上”，就成為幾乎所有人的共同向往。其實(shí)，荷爾德林寫這首詩(shī)的時(shí)候，差不多已是貧病交加而又居無(wú)定所，他只是以一個(gè)詩(shī)人的直覺(jué)與敏銳，意識(shí)到隨著科學(xué)的發(fā)展，工業(yè)文明將使人日漸異化。而為了避免被異化，因此他呼喚人們需要尋找回家之路。這也正如他在《遠(yuǎn)景》中所描述的：“當(dāng)人的棲居生活通向遠(yuǎn)方，在那里，在那遙遠(yuǎn)的地方，葡萄閃閃發(fā)光。那也是夏日空曠的田野，森林顯現(xiàn)，帶著幽深的形象。自然充滿著時(shí)光的形象，自然棲留，而時(shí)光飛速滑行。這一切都來(lái)自完美。于是，高空的光芒照耀人類，如同樹旁花朵錦繡�！痹�(shī)意地棲居亦即詩(shī)意地生活，而詩(shī)意則源于對(duì)生活的理解與把握，尤其是內(nèi)心的那一種安詳與和諧，那一種對(duì)詩(shī)意生活的憧憬與追求�？偠灾^棲居是指人的生存狀態(tài)，所謂詩(shī)意是指通過(guò)詩(shī)歌獲得心靈的解放與自由，而詩(shī)意地棲居就是尋找人的精神家園。如同意大利建筑家里貝拉與詩(shī)人馬拉帕里特所合作的住宅，將個(gè)人精神寄托投射到住宅建筑之中。
黃禮孩作為70后的詩(shī)歌代表人物和最貼近心靈的詩(shī)人，他的詩(shī)是“紙上建筑”——意象寧?kù)o，境地開(kāi)闊。他的詩(shī)觀讓我從世界建筑師的思想和作品版圖中找到了高度一致的疆域，這是我在從事詩(shī)歌和建筑研究和實(shí)踐過(guò)程中的重大發(fā)現(xiàn)。黃禮孩詩(shī)歌所表達(dá)的生態(tài)詩(shī)學(xué)和自然文學(xué)在建筑史上一一對(duì)應(yīng)；黃禮孩的詩(shī)歌文本表現(xiàn)出悲憫的宗教情懷和很多西方建筑大師的宗教情懷表達(dá)上如出一轍；黃禮孩對(duì)日常的關(guān)懷和情感提煉，語(yǔ)言的透明、干凈與簡(jiǎn)潔與眾多建筑師的日常性理念和情感所表達(dá)的建筑語(yǔ)匯不無(wú)二致；黃禮孩在詩(shī)歌上的國(guó)際視野和哲學(xué)觀與很多建筑作品的詩(shī)學(xué)水乳交融；黃禮孩的詩(shī)觀是“詩(shī)歌是采集光的過(guò)程”，建筑師們都讓光來(lái)參與建筑的設(shè)計(jì)。詩(shī)歌就是建筑師手中的房子，置身于自然之中，憑著光的力量自行生長(zhǎng)。
黃禮孩的詩(shī)歌與百位建筑師的對(duì)話不僅是解讀詩(shī)歌與建筑交叉研究的新發(fā)現(xiàn)，還是建筑與詩(shī)歌在藝術(shù)領(lǐng)域上的交叉流，更是人們休閑生活的文化讀本。
黃禮孩的詩(shī)歌和建筑師們的作品以詩(shī)學(xué)建筑和自然詩(shī)學(xué)的力量一起步入時(shí)代的視野，迎來(lái)了建筑的第三人稱和“詩(shī)歌的她/他”。他們將在一個(gè)未知的領(lǐng)域敘述一個(gè)未通知的世界，不受時(shí)間和空間限制，反映現(xiàn)實(shí)的靈活和自由。
詩(shī)歌，是建筑的另一個(gè)稱謂。空間詩(shī)學(xué)是建筑的靈魂，詩(shī)人可以握著門把給建筑把脈。建筑是現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)歌途徑，要改變的不是詩(shī)歌，或者建筑，而是這個(gè)時(shí)代——詩(shī)歌和建筑的時(shí)代來(lái)了——或者說(shuō)“建筑詩(shī)”和“詩(shī)建筑”已經(jīng)在我們身邊。
于珠水南隅
2014年7月
路易斯康的心應(yīng)了天穹的藍(lán)
黃禮孩在《祖母》一文中寫道：“童年的愛(ài)，讓我享用一生。”
路易康的母親伯莎門德?tīng)査墒侵?shī)人、文學(xué)家歌德和席勒的崇拜者，路易斯康自幼年起就處于他雙親的文化熏陶之下。自然，宗教，音樂(lè)以及歌德、席勒等人的文學(xué)作品，自小即成為路易斯康的精神食糧。因此，18世紀(jì)以后，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想主流——浪漫主義以及新柏拉圖主義演變成存在主義，對(duì)路易斯康形成了相當(dāng)大的影響。這些影響，在童年時(shí)即已存在，而路易和伯莎的母子之情甚篤。即使成年之后工作十分繁忙，他也經(jīng)常與其母親抽空長(zhǎng)談。這位聰敏的母親在路易康的成長(zhǎng)中也是一位良師益友。我記得他小時(shí)候的故事：路易康因?yàn)閷?duì)火焰好奇，在玩火時(shí)燒了臉部導(dǎo)致破相。他爸爸嫌棄，而他母親打趣說(shuō)，他有可能因?yàn)檫@個(gè)而成為偉大的人物。甚至可以說(shuō)，母親的愛(ài)造就了一代“建筑詩(shī)哲”和“詩(shī)人建筑師”路易康。
孟加拉國(guó)會(huì)大廈是路易康最偉大的具有地方性特色的建筑詩(shī)篇——于1962年開(kāi)始動(dòng)筆，1965年動(dòng)工，1982年投入使用。這一設(shè)計(jì)幾乎貫穿了康剩下12年的設(shè)計(jì)生涯，康就是在查看建筑選址回來(lái)的路上去世的。頗有唐代詩(shī)人賈島的詩(shī)意：“十年磨一劍，霜刃未曾試”和“兩句三年得，一吟雙淚流”。
這個(gè)工程的設(shè)計(jì)不僅受到氣候的限制，還受到周圍相鄰河流的影響，所以建筑平面采用了八邊形的形式，這是整個(gè)設(shè)計(jì)的中心環(huán)節(jié)。
由于種種原因，這一建筑群中的很多建筑并未實(shí)現(xiàn)。議會(huì)大廈中央議會(huì)廳的周圍是環(huán)繞著的走道，有的通向公眾和記者的旁聽(tīng)席，有的連接著各議會(huì)辦公室的圖書館。
孟加拉國(guó)會(huì)大廈外觀由大理石線條和混凝土構(gòu)成，相鄰的建筑是清水磚混結(jié)構(gòu)，部分為紅磚墻，墻體上開(kāi)著方形，圓形或三角形的大孔洞。孟加拉灣是印度洋北部一海灣。孟加拉灣的月亮是當(dāng)?shù)厝藗冑澝赖木跋蟆＝?jīng)天文學(xué)家測(cè)量，月亮離地球的距離時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近才形成不同的景觀。建筑被稱為“一種測(cè)量大地的儀器”，孟加拉國(guó)會(huì)大廈的建筑幾何學(xué)表達(dá)體現(xiàn)了“測(cè)量月亮和大海距離”的詩(shī)意。其形象厚實(shí)、粗糲、顯得原始而神秘，符合孟加拉灣的當(dāng)?shù)厝宋牡乩硖攸c(diǎn)——“我試著測(cè)量月亮與大海之間的遠(yuǎn)近/它們之間沒(méi)有距離”。
路易康的建筑功能常常體現(xiàn)“它們之間沒(méi)有距離”，有的設(shè)計(jì)中他將空間區(qū)分為“服務(wù)的”和“被服務(wù)的”，把不同用途的空間性質(zhì)進(jìn)行解析、組合、體現(xiàn)詩(shī)意秩序，突破了學(xué)院派建筑設(shè)計(jì)從軸線、空間序列和透視效果入手的陳規(guī)，對(duì)建筑師的創(chuàng)作靈感是一種激勵(lì)啟迪。議會(huì)大廈的外圍是原辦公室、政黨用房、休息廳、茶座和餐廳；南向是過(guò)廳，通向祈禱廳；北向是門廳，通向總統(tǒng)廣場(chǎng)和花園。大廈的外表層有深深的來(lái)解決日曬，建筑富有變化的輪廓拉高和呼應(yīng)天際線的穹度。使建筑與天空、大地和水的距離消失在視線之外。建筑是展開(kāi)式的，是熱帶魚在海中如銀色葉子般散開(kāi)的燦爛意象，路易康表達(dá)了“虛無(wú)之上”的存在哲學(xué)，他讓我們感知建筑的真諦——對(duì)超越物質(zhì)與技術(shù)而存在的人類的夢(mèng)想。他的孟加拉國(guó)會(huì)大廈如花朵和白馬在質(zhì)樸中呈現(xiàn)出永恒和典雅，一如黃禮孩的詩(shī)中所描寫的——“銀色的葉片，一下子散開(kāi)的是熱帶魚/在虛無(wú)之上，花朵抬頭，騎著白馬/走向遠(yuǎn)處，藍(lán)白相間的蝴蝶消失在視線外/我試著測(cè)量月亮與大海之間的遠(yuǎn)近/它們之間沒(méi)有距離/一灣海水站起來(lái)，放蕩的心應(yīng)了天穹的藍(lán)”。
最后一句突如其來(lái)，猶如地鐵穿過(guò)隧道，一下子提升并激活了整首詩(shī)的“建筑性”，像孟加拉國(guó)會(huì)大廈在水中拉高建筑，成為建筑的神來(lái)之筆。建筑中的詩(shī)歌意識(shí)之流汩汩不斷地流出，帶領(lǐng)我們超越時(shí)空，進(jìn)入一個(gè)“成功地運(yùn)用了光線變化”的路易康光影世界。
路易康建筑中峰回路轉(zhuǎn)的承接猶如獨(dú)特轉(zhuǎn)折性詩(shī)句，建筑反映了法國(guó)詩(shī)人波德萊爾，以及他同時(shí)代的“夢(mèng)幻詩(shī)人”熱拉爾德奈瓦爾詩(shī)歌形式。奈瓦爾的詩(shī)形式凝練，意象朦朧，每一行抽出來(lái)都可以看作是一首小詩(shī)，猶如路易康建筑中組成部分的完整性。
議會(huì)大廈的平面與印度次大陸古代的金色曼荼羅圖形有關(guān)。令我不禁想起詩(shī)人泰戈?duì)柦o孟加拉寫的國(guó)歌《金色的孟加拉》中的兩句：“MyBengalofGold,Iloveyou./Foreveryourskies,yourairsetmyheartintuneasifitwereaflute.（我的金色的孟加拉，我的母親，我愛(ài)你。/我心里永遠(yuǎn)歌唱你的藍(lán)天，你的空氣。）
一代“建筑詩(shī)哲“路易康用一個(gè)建筑師的愛(ài)的詩(shī)篇獻(xiàn)給了孟加拉，用建筑語(yǔ)言拉高天際線來(lái)歌唱孟加拉的藍(lán)天和空氣。
黃禮孩說(shuō)：“愛(ài)是人生最后的歸途。”路易康就是在考察孟加拉項(xiàng)目后返美國(guó)的歸途中死去的。
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