內(nèi)容提要
生命價值是個宗教性問題，因此本書也可稱為“農(nóng)民宗教”研究。與圣經(jīng)-先知型宗教信仰不同，中國農(nóng)民在日常道德生活中獲得生命價值的超越體驗(yàn)，即神圣價值內(nèi)在于歷史經(jīng)驗(yàn)，世俗生活包含了“終極關(guān)懷”。
與當(dāng)代新儒家從經(jīng)典文本入手解讀中國文化“內(nèi)在超越性”精神的方法不同，作為一項(xiàng)社會學(xué)研究，本文是在較為廣泛的農(nóng)村調(diào)研基礎(chǔ)上對農(nóng)民道德生活實(shí)踐所做的經(jīng)驗(yàn)解讀。農(nóng)民“圣凡一體”的道德生活方式，體現(xiàn)了“道德替代宗教”的中國人文主義傳統(tǒng)，“非神論的宗教性”體現(xiàn)了“極高明而道中庸”的中國文化特性。
“禮”是溝通社會、自我與心靈的文化符號，“禮”表現(xiàn)出歷史經(jīng)驗(yàn)性，又具有超歷史經(jīng)驗(yàn)的價值�！岸Y”所塑造的“社群”生活、自我人格與心靈體驗(yàn)皆具有超越其歷史經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的神圣價值性。這體現(xiàn)在農(nóng)民身上則表現(xiàn)為，“禮”即家庭制度和家庭規(guī)范所構(gòu)建的“人-家庭”結(jié)構(gòu)，在“宗”的倫理理念參與下，具備了超越社會學(xué)范疇的宗教性。農(nóng)民參與家庭生活實(shí)現(xiàn)人際性自我，農(nóng)民擔(dān)負(fù)家庭倫理責(zé)任的過程便為其道德生命舒展，農(nóng)民依托自然肉體而成道德生命歷程，便實(shí)現(xiàn)其生命價值。
“禮”既是規(guī)范家庭人際關(guān)系的社會倫理，也是建立“我-宗”結(jié)構(gòu)的生命倫理。生命倫理賦予個體以生命價值，奠定家庭人倫的價值基礎(chǔ)，是家庭制度的合法性根源�！岸Y”最重要特征是否定“原子式”個人，家庭親密關(guān)系排斥個體性、私人性自然情感表達(dá)，家庭人倫為自然關(guān)系的倫理化�！胺莻�體主義”的社會學(xué)特征恰恰是傳統(tǒng)農(nóng)民德性倫理生活的實(shí)踐基礎(chǔ)，而這與崇尚個人自主性的現(xiàn)代自由主義倫理觀相沖突。在現(xiàn)代語境下，禮的生命倫理維度被忽視，傳統(tǒng)“禮法”成為倫理革命的對象。
以現(xiàn)代自由主義理念為參照的近代以來的政治社會革命對傳統(tǒng)社會制度和意識形態(tài)進(jìn)行改造，禮的二維一體性造成這一變革形式突破政治社會學(xué)范疇，演變成為“宗教革命”�；蛘哒f，改造農(nóng)民道德生活的傳統(tǒng)社會學(xué)形式，便是在瓦解農(nóng)民的生命倫理理念。
農(nóng)民的道德理念轉(zhuǎn)化為“人倫日常之用”，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。在政治、文化和經(jīng)濟(jì)等多重力量的作用下，農(nóng)民道德生活的兩項(xiàng)重要社會學(xué)基礎(chǔ)逐步瓦解，一是傳統(tǒng)家庭制度，二是鄉(xiāng)土熟人社會。這與意識形態(tài)層面上的倫理理念變遷同等重要。
經(jīng)歷過家庭民主革命和鄉(xiāng)土熟人社會變遷之后，中國逐步產(chǎn)生出“個體化”的社會結(jié)構(gòu)，即傳統(tǒng)社會組織超個體的實(shí)體性結(jié)構(gòu)被打破，一切社會組織都可以化約為獨(dú)立個體的結(jié)構(gòu)形態(tài)。被改造后的農(nóng)民道德生活，在理念上崇尚個體自主性，在實(shí)踐中通過立法保護(hù)個人“權(quán)利”。新的道德生活正接近實(shí)現(xiàn)人的社會自由。
在沒有上帝的中國語境下，純粹社會自由帶來了生命價值衰落的困境�；蛘哒f，自由主義倫理觀只能解決社會自由問題，卻不能滿足傳統(tǒng)生命倫理被摧毀后的價值失落問題。對于農(nóng)民而言，“我-宗”的生命倫理體系隨著傳統(tǒng)“人-家庭”的社會結(jié)構(gòu)瓦解后，新的婚姻家庭生活變成純粹世俗事物的堆積，婚姻家庭本身喪失價值基礎(chǔ)。中國“宗教革命”具體表現(xiàn)為家庭生活的世俗化，這對于自古以家庭為“終極關(guān)懷”對象的中國農(nóng)民來說是致命的。所謂的“私人生活”和“公共政治生活”都屬凡俗社會性范疇的事物，并不滿足農(nóng)民的宗教性需求。
自新文化運(yùn)動算起，經(jīng)過近百年的努力，社會自由的目標(biāo)正逐步實(shí)現(xiàn)，而生命價值層面的心靈自由問題隨著傳統(tǒng)文化符號的神圣性衰落正日益嚴(yán)重。因此，未來的中國社會建設(shè)不僅要著眼于社會性層次，更重要的是解決宗教性層次的問題。從邏輯上講，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是重新向文化符號注入神圣價值內(nèi)涵。
中山大學(xué)人文高等研究院院長甘陽教授評價本項(xiàng)研究：“立足于鄉(xiāng)土調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，同時充分吸收當(dāng)代哲學(xué)與儒學(xué)研究的成果，對中國農(nóng)民的道德實(shí)踐與生死觀等作了深刻討論，力圖揭示中國農(nóng)民的道德宗教生活及其生命價值，并以此揭示中國文明與西方文明的本質(zhì)不同之處，具有高度的理論價值”；
北京大學(xué)宗教學(xué)哲學(xué)系吳飛教授認(rèn)為本研究：“基于扎實(shí)豐富的田野研究，嘗試對農(nóng)民的生活方式作出理論上的概括，是賀雪峰教授所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)術(shù)團(tuán)體長期努力的一個成果，也是對國內(nèi)農(nóng)村研究水平的巨大推進(jìn)”。 作者簡介
桂華，河南光山人。華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心博士后，社會學(xué)博士。
目錄：
全書目錄
序
導(dǎo) 言
第一節(jié) 引子
第二節(jié) 宗教、家庭（族）與生命價值
第三節(jié) 禮的含義與維度
第四節(jié) 道德的社會科學(xué)研究
第五節(jié) 結(jié)構(gòu)與章節(jié)安排
第一章 親密關(guān)系中的情與禮
第一節(jié) 親密關(guān)系的邊界
第二節(jié) 人情與人倫
第三節(jié) 情之禮化
第四節(jié) 禮的功能
第五節(jié) 道德人格
第六節(jié) 道德實(shí)踐原則
第二章 禮的二維一體性
第一節(jié) 人倫即禮
第二節(jié) “宗”的倫理意識
第三節(jié) 德性倫理
第四節(jié) 人性論前提
第五節(jié) 禮的宗教性
第三章 宗教與生活
第一節(jié) 農(nóng)民的生命觀
第二節(jié) 靈魂與祖先
第三節(jié) 倫理化的超自然界
第四節(jié) 儀式的意義
第五節(jié) 宗教生活的基本形式
第四章 禮的實(shí)踐形態(tài)
第一節(jié) 家庭的制度性
第二節(jié) 鄉(xiāng)土社會的歸屬體系
第三節(jié) 熟人社會的濡化機(jī)制
第四節(jié) 道德生活的結(jié)構(gòu)
第五章 家庭的民主革命
第一節(jié) 家庭邊界的固化
第二節(jié) 變革的親密關(guān)系
第三節(jié) 法律與婚姻家庭
第四節(jié) 倫理革命與個體自由
第五節(jié) 變遷與區(qū)域性
第六章 德性之后的倫理與價值
第一節(jié) 個體化結(jié)構(gòu)
第二節(jié) “過日子”中的情與義
第三節(jié) 公私之辯
第四節(jié) 圣凡之間
第五節(jié) 政治與信仰
第六節(jié) 社會主義美德
第七章 社會、自我與心靈
第一節(jié) 社會性與超越性
第二節(jié) 自我的“本質(zhì)”
第三節(jié) 心靈的自由
第四節(jié) 人文主義的遭遇
參考文獻(xiàn)
索引
后記
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